生態理念已開始逐漸融入到城市園林景觀設計中但生態學以能量流和物質流為研究對象和景觀設計以空間結構為研究對象之間并沒有關聯點及共同點，這種情況下，就增加了生態學向景觀設計應用的難度。0年代后期，景觀生態學得到了廣泛地推廣，其研究對象為景觀要素之間的關系、聯系與景觀整體結構、功能等。土地或景觀是園林景觀生態學的研究內容，在一定范圍內利用空間、生態系統實現特定的美學效果。為此澳德姆提出了土地利用分類系統的“分室模型”如圖所示。年在這個前提下哈貝在景觀規劃設計中不僅應用了景觀生態學理論，并完善了景觀生態規劃方式。目前，在經濟高速發展下。

隨著城市化發展速度的不斷加快，城市建設已經逐漸成為推動生產力發展的重要因素，城市綠化、景觀園林設計對生態環境改善、實現城市可持續發展具有重要意義。作為景觀設計工作者，對自己的努力方向加以明確，將改善與提高城市環境質量作為發展目標，以此加大城市園林綠化及生態建設的力度，為國民經濟的發展貢獻自己的一份力量。放生池作為寺廟園林景觀的一部分，具有公共性，其可作為一個立的景觀設計單元，但又與整個寺廟規劃是緊密聯系著的，它沒有所謂建筑意義上的真正入口，在一個空間內就能隨意的觀賞到它，并走進其中。雙桂堂放生池的過道是兩殿之間用青石板鋪貼的大道，再用兩座石拱橋將兩殿緊密聯系起來，就形成了以石板路為一圈的過道和以石橋直接連接的交通要線。

與一般的水景一樣，放生池的水景中設計造型景觀，在寺廟中此景觀造型方式多樣，有池中蓮花臺、觀音雕塑、羅漢雕塑、噴泉等等，在這里我們目前能看到的是左右非對稱式假山、植物組合的水中景觀。兩邊景觀的結構造型均由大方石堆砌成底座，再做了簡潔雕刻樣式的圍欄做裝飾收口，配合自然石和古老的樹根、植物達到了和諧與統一美。雙桂堂寺廟的放生池的圍墻既具有圍合分隔的作用，卻更具有特的裝飾性，下面從其結構來分析：墻頂部分與房屋的房頂的作用基本一致，伸出的檐口則用來保護墻身，形式與屋頂相似，圍墻頂面面積不大。雙桂堂圍墻頂面鋪有筒瓦和扇形瓦當，并配有裝飾性的滴水，里面的裝飾紋樣多以吉祥圖案為主；中央有屋脊，并鏤空造型。

兩座石橋雕飾豐富多變，在裝飾內容形式上也有所不同：左側石橋欄桿癭項則以葫蘆形為裝飾內容，而橋面欄桿癭項為玉壺春瓶形；右側石橋采用了三種瓶形癭項相互裝飾，石橋橋身以及其左右的欄桿柱頭多為人物如八仙、羅漢和動物式如猴子、龍。從其雕刻的范圍看與清代石橋有所區別，但從其整體的雕刻手法上看無疑就是仿清樣式，在雕刻技法更是靈活多變。雙桂堂放生池的欄桿裝飾繁麗古意盎然，其形制不題材多變。就其石雕欄桿的基本形制可以分為：方柱欄桿、羅漢欄桿、尋杖欄桿。在雙桂堂石雕中，欄桿望柱頭數量多且造型豐富多樣，在整個欄桿特色中是重要的組成部分。整個放生池的欄桿有根，其中放生橋就占了根。

廊道，通常布置在兩個建筑物或兩個觀賞點之間，成為空間聯系和空間劃分的一個重要手段。是游客們在游玩過程中躲避風雨、陽光，進行短暫休息的場所之廊道還將園林景觀建筑進行了合理化的劃分，使得園林景觀建筑在空間上更為分明。這樣一來，不僅僅使周圍的景色更加充滿意境，增加了景色的神秘感，還對游玩的人們起到了一定的指引作用。一般情況下，在廊道的隔墻上還會增添一些漏窗等，以此來裝點廊道，增加廊道的，從而達到吸引游客的目的?，F代的園林造景，大多都有假山的存在。假山將園林景觀巧妙地分割開來，使周圍的環境有了高低不同之感。

我們都知道，陶然亭源出白居易詩“更待菊黃家釀熟，與君一醉一陶然”。取名“陶然”就是借用深遠的文化內涵的影響而增加景觀的影響力。前文已經說過，園林景觀的命名就是一種園林文化，而文化的提升注定會提高人們生活的品質。城市住宅建設現在基本上都是小區化，單的一棟住宅樓幾乎看不到了，而所有的小區建設都離不開園林景觀建設，無論是假山、水池、花草、樹木、酒店，甚至是WC的修建都納入了園林景觀建設的范疇，而在園林景觀命名的時候注重文化內涵，取一些既文雅又有濃郁文化氣息的名字，必定會提高小區的品味和檔次。