一般景觀石都是用于展示的，如果石材表面夠光滑的話并且擺放的位置合適，我們一般會在其上面進行刻字。通常情況下，放在綠化區的正面位置我們都是需要刻上我們的主題思想的，背面都是刻一些簡介之類的。

景觀石的外形和底座我們需要盡量的按照我們傳統的理念進行選擇，景觀石在進行刻字的時候是需要很長的一段時間的，但是在這樣的過程中我們了解的景觀石的制造理論還是我們對景觀石在制造的時候產生了重要的影響。傳統的制造理念也更加符合我們現在人們的觀念。

我國自古有珍藏奇石之風，藏石大家不乏其人。唐代名相牛僧儒、李德裕在玩石上是公認的石癡;蘇東坡也有愛石雅好，因深感一石之美無法比喻，遂刻石銘"豈多言";米芾更被后世奉為賞石的盟主，曾收藏南唐李后主珍愛的奇石形硯臺"寶晉庵研山";宋徽宗更是從眾多巧奪天工的奇石中精選出65只，依其形質，親躬御題，定名為"宣和六十五石";清乾隆則把米芾后裔米萬鐘因運資匱乏而放棄的一塊重達百噸的奇石青芝岫視為國寶，運到頤和園，不僅三題石銘，還題詩數首……

漢代石刻的雄勁、簡練，唐代石刻的精美、圓潤，都表現了中華民族進取、向上的氣派和精神，在我國雕刻史上占有的地位。

石刻雖然有其特殊性，但它脫離不了自然、社會、思維的基本規律。沒有哲學，石刻形成不了自己完整的體系。它貫穿在整個石刻實踐中，并自始至終影響和制約著石刻的創作，包括創作思想、方法和審美觀等。所以，成功的藝術家，其思想必定深入到哲學中去，由此明了世界的本源、藝術的本源、書法石刻的本源。理解了中國哲學，可以對石刻藝術從更深層的規律上把握。而對于歷史唯物主義和辯證法的掌握，將使石刻藝術研究提升到一個更高的、宏觀的層次上。
書法刻字：書法刻字是指在石頭或者木頭上進行書法作品二次刻字加工，對刻字技藝要求較高，采用純手工雕刻技法，大程度保留書法書寫味道，刻出書法韻味。
靈璧一石天下奇。靈璧石神韻，遐邇，領騷神州，古往今來由無數石癡為之傾倒，它的天工造化之功，在古今中外賞石界產生強烈影響。 靈璧石主要特征概括為：“三奇、五怪”。三奇即是色奇、聲奇、質奇，五怪即是瘦、透、漏、皺、丑。
一奇為色。黑如墨玉，磨之可為鏡；白色則澤潤如羊脂，猶如一團白云；彩色石紅、黃、青、藍搭配，美不勝收。 　　二奇為聲。猶如金振玉鳴，歷來由金石之聲的說法。扣之有聲，克皆八音。
靈璧石的鑒別，看石膚、石紋。磬石的石膚：光華溫潤，滑如凝脂。石肌中有著特殊的白灰色石紋，其紋理自然清晰流暢。原始的紋溝呈“V”型，人為機械加工的石紋呈“U”型，紋色也不自然，如用水洗，人為的石紋即刻顯現，水干的慢，原始的石紋干得快。漁溝街西4公里的白馬山所產的紋石，石膚石肌除看與磬石一樣，實際優于磬石、更具美感。常見的石紋有胡桃紋、龜回紋、蝴蝶紋、雞爪紋、水紋，自然流暢，加上石肌、色彩表現出的原始風霜味和音樂韻律感，充分體現了蒼古厚重、自然含蓄的鬼斧神工的造化之美。
磐石要求質地純粹，皮殼感強，硬度感、密度感、細膩感、潤滑感等要強于其他石種，優良的馨石稍加把玩則石皮包漿即出、厚重自然，充滿親和力；對于其他各類石種的質皮要求次于磐石，依次是彩靈璧石、玉石類靈璧石、皖螺石；對白靈石、其他類靈璧石、透花石等石皮的要求只需天然完整無破損、無人為加工即可。同等石種里無根石、地表石，即是出于無根石、地表石質皮優良的考慮。