人的行為需要是我們所要先考慮的問題，接著我們就要在建筑的形式要求上進行一定的考慮，從而實現空間組織與設計。我們可以發現，隨著人類生活水平的不斷進步，城市美學都為城市園林景觀設計上的理論和實踐上提供了豐富的和系統的幫助，使得城市的發展取得了質的飛躍。希望通過的書寫可以對未來的城市園林景觀建設提供一定的借鑒價值。利用植被、花草塑造綠道骨架，吸收城市污染物，美化環境，體現城市形象。通過綠道的連接將各類城市空間有序整合，使得人們的出行生活更加舒適便捷，有利于發展與提升城市綜合環境。再次，通過創造符合地域文化特色的綠道，可以增加城市的識別度，打造城市名片。根據國外的經驗與研究成果。

生態理念已開始逐漸融入到城市園林景觀設計中但生態學以能量流和物質流為研究對象和景觀設計以空間結構為研究對象之間并沒有關聯點及共同點，這種情況下，就增加了生態學向景觀設計應用的難度。0年代后期，景觀生態學得到了廣泛地推廣，其研究對象為景觀要素之間的關系、聯系與景觀整體結構、功能等。土地或景觀是園林景觀生態學的研究內容，在一定范圍內利用空間、生態系統實現特定的美學效果。為此澳德姆提出了土地利用分類系統的“分室模型”如圖所示。年在這個前提下哈貝在景觀規劃設計中不僅應用了景觀生態學理論，并完善了景觀生態規劃方式。目前，在經濟高速發展下。

注重與自然結合的設計，倡導全新的設計理念，并以此形成生態設計理念。遵循生態規劃設計理論，合理規劃與設計現代城市園林景觀。在我國文化中自古以來講求的就是與自然的和諧相處。但景觀園林設計中往往認為只是將自然元素添加要設計中并沒有與自然有效結合。為實現現代城市園林景觀設計的科學性、合理性，促進城市建設的可持續發展。設計工作者將生態規劃設計理念融入到設計中，在充分尊重自然及景觀園林地域性的前提下，尋找與當地自然環境、城市發展相適應的設計方式，并在設計中對當地文化特色加以利用，以此提升景觀園林的功能性與審美性。向多元化、科技化發展現代城市發展中的一個重要特色就是多元化，隨著生活水平的提升，人們的審美觀與生活需求也向多元化的方向發展。

與一般的水景一樣，放生池的水景中設計造型景觀，在寺廟中此景觀造型方式多樣，有池中蓮花臺、觀音雕塑、羅漢雕塑、噴泉等等，在這里我們目前能看到的是左右非對稱式假山、植物組合的水中景觀。兩邊景觀的結構造型均由大方石堆砌成底座，再做了簡潔雕刻樣式的圍欄做裝飾收口，配合自然石和古老的樹根、植物達到了和諧與統一美。雙桂堂寺廟的放生池的圍墻既具有圍合分隔的作用，卻更具有特的裝飾性，下面從其結構來分析：墻頂部分與房屋的房頂的作用基本一致，伸出的檐口則用來保護墻身，形式與屋頂相似，圍墻頂面面積不大。雙桂堂圍墻頂面鋪有筒瓦和扇形瓦當，并配有裝飾性的滴水，里面的裝飾紋樣多以吉祥圖案為主；中央有屋脊，并鏤空造型。

兩屋檐的側面則變成了三角形，則用紅色粉飾側墻，繪制簡單的圓形幾何圖形進行裝飾；在屋頂下方采用了雙層仿斗拱形式造型，低的圍墻則采用單層仿斗拱造型，均采用云紋樣進行裝飾，在裝飾格之間繪制了植物、山水等裝飾圖案。圍墻底座則采用長條石材堆砌而成，起著承重作用，形式并無多大變化。放生橋作為雙桂堂放生池景觀重要的部分，其建筑裝飾石雕是特色之兩座石橋的石雕裝飾的題材豐富多樣，意在吉祥，而神靈傳說作為內容，體現在石橋欄桿望柱柱頭，左側石橋以八仙主題為主，右側石橋以佛教羅漢得道高僧為主，兩側的時刻紋樣也均采用成雙背對著對稱式配置，雕刻家往往采取同一題材進行局部或構成上的調整的雕刻方式。

以目前所居住的城市來說，盡管現在園林景觀建設的發展態勢良好，但不可忽視的是景觀文化建設卻并沒有跟上園林建設的步伐。尤其是為園林景觀的命名從某種程度上來講與園林景觀建設的發展是不同步、不和諧的，往往是一處處漂亮的景觀包括自然的和人文的卻沒有一個漂亮的名字相伴，使得景觀建設缺少了一種文化的魅力，缺少了文化底蘊就缺少了內涵。經常出入所居住的城市內的幾處公園，以湖廣公園為例，無論在設計上還是在建造上，以的水平確實挑不出什么問題，總是感覺缺少了什么，近才發現就是缺少了一種文化氛圍，很多處比較漂亮景觀都沒有一個名字，而沒有名字對于一個景觀來說就好象沒有了靈魂。