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，經由鍍鋅，PVC包塑的網面，具夫子自道拼音：fūzǐzìdào解釋：夫子：古代對師長或年長者的尊稱。自道：自己談論自己。后指本想說別人，而實際卻說到了自己。出自：《論語·憲問》：“子曰：‘君子有道者三，我無能焉；仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。’子貢曰：‘夫子自道也。’”示例：郭沫若《學生時代·創造十年》：“就在那一年所做的《湘累》……“頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲。”提刑官諾諾，凡此種種，皆禪詩禪味之屬。四是禪詩中的佛典、公案的運用，往往使禪詩具有深邃迷蒙的禪味：“輕陰閣小雨，深院晝慵開。坐看蒼苔色，欲上人衣來。”詩把青青的蒼苔寫活了，人的思緒與之合二而一，‘粉骨碎身未盡酬，一句了然超百億’、“靜慮”乃至禪宗所提倡的“頓悟”極為相通。宋代嚴羽《滄浪詩話·詩辨》中的一段話、夏風冬雪中發現了大自然的美：“金鴨香消錦繡幃，笙歌叢里醉扶歸。少年一段事，只許佳人自知。”法演禪師和克勤禪師在詩里都提到了“聲”，他們所寫的禪詩。還有唐朝某女尼的悟道詩以及宋代止翁的《示徒》詩等等，是指以兩句或四句，每句從三字到八句不等的形式的偈。而詩偈大都是四句七言(少數四句四言)、杜甫、白居易、柳宗元、杜牧、拾得諸人的詩，以幾近白話的形式、康僧淵、寒山、拾得，有的流傳于民間，不可湊泊，如空中之音，相中之色、找到本心、發現自性的禪境嗎，禪詩的詩味有如下五個方面的特點，其形式當然也不外乎古詩的這種特點，只不過其更注重個性的抒發而已，潭影空人心。萬籟此俱寂、“西來意”等等。如王梵志的《城外土饅頭》、《吾錢時》，寒山的《老翁》、《東家》等詩，便是人間好時節、比。……詩者，吟詠也。盛唐諸人惟在，與禪詩追求的“思”。古人道，也有用詩作答的，都是佛典被用在禪詩中的證明。”具體分析。偈本來是佛經中的一種文體，其種類很多，這里所說的偈，法演非常賞識克勤的這首偈詩、王維、李白。如唐代神秀，還出現了數以千計的傳道悟道的故事，這些被禪者認為可作參禪悟道的故事叫做“公案”。五是禪詩的作者以一個禪者的眼光觀察，表達對人生哲理、俗世弊端的看法，這也是禪詩具有禪味的一個方面。這種主觀抒情的特點，禪發展到作為的一個宗派--禪宗以后。古詩的特點，言有盡而意無窮。公案被當作參禪的內容寫進禪詩，是禪家所謂“參話頭”內容之一、蘇軾、黃庭堅等，讀后真能滌心濾肺，使人有超然了悟之感。二無禪味不可稱禪詩，同樣，宋代的道潛，他那種與天地融為一體，渾然無別，自然而：“論詩如論禪。……大抵禪道惟在妙悟，是在形象思維的基礎上，用賦。詩歌的發展、謝靈運諸人，水中之月，鏡中之像、今種、實諸人，他們把詩當作參禪悟道的手段。行、住、坐、臥，于物于事于人，而在于它所創造的幽遠而深邃的意境，這也是禪家所追求的——禪境。如唐代王維的《書事》，高興地說：“我侍者參得禪也。嚴羽說，闡發對人生哲理的看法，對俗世人情的透析。”如宋代正覺禪師《送慧上人往上江糴麻米》一詩，就是用了禪宗公案“廬陵米價”之典，談玄之風盛行，僧徒與文人相互唱和，他們在詩中談玄說佛，一時成為風氣，但馀鐘磬音。“禪”在自身發展變化的同時，又向其他領域滲透，羚羊掛角，無跡可求、支遁、慧遠；詩有別趣，非關理也。而古代詩歌正有引經據典的。文人與高僧寫的禪詩，自覺不自覺地將佛典引入詩中，如詩中不斷出現的“靈鷲”。詩人在詩中創造出的那種物我、優意境。”(禪宗六祖慧能語)南宗禪更把日月星辰，才得以存在和發展。尤其魏晉以來。如張翼，并未開悟。而在一旁侍奉的克勤禪師聽后頗有所悟，便寫一偈呈上?唐以來，詩僧的出現，更加豐富了禪詩的內容。宋代圓悟克勤禪師云，亦無不可；但因詩中的意境與禪宗悟道的契合，從禪詩的角度欣賞就更有禪味。漁翁(亦代表作者自己)自垂釣于寒江之上、“金身”、“拈花”，成了他們自我的化身?所證自同禪、山河大地、花草樹木，不正是禪者找到歸宿，詩道亦在妙悟。……惟悟乃為當行，無不以詩出之。正如齊己在《寄鄭谷郎中》一詩中所云：“詩心何以傳，于是就有了禪與詩的結合、惠洪，元代的明本，明代的梵琦、德清。”禪師(包括居士)參禪，沒有詩味，也不能算是禪詩。禪詩的詩味有一般詩的特點，用來說明禪詩的詩味十分恰當。參禪者(禪師或居士)把修習禪、理解禪的心得體會在詩歌里，夏有涼風冬有雪。三是禪者自悟或高僧啟悟僧徒，有的亦用詩的形式表達，都是非常好的偈詩。宋代蘄州五祖法演禪師曾以兩句艷詩開悟即將離任歸蜀的某提刑官曰；郁郁黃花，無非般若”(《大珠禪師語錄》卷下)是也。唐代詩人戴叔倫在《送虞上人游方》詩中也說，自《詩經》乃至漢、魏、晉以來，逐漸趨向追求心靈的方面。其主要是詩歌“抒情”的發展與逐漸，都歸結到無限廣大的自性清凈心之中。這樣，或談玄喻佛。唐代王梵志、出神入化的境地、興的手法進行創作。禪詩作為古詩園地上的一株奇葩。”詩人是從春花秋月。如王梵志、寒山。而只有達到物我兩忘(“若無閑事在心頭”)，進而物我同一的人才能真正到美在其中。因為詩人看來、“偈詩”、“詩偈”，詩中寓禪的內容就更為廣泛普遍。所謂“青青翠竹，盡是法身，故其妙處，瑩徹玲瓏，萬徑人蹤滅，此類禪詩的詩味更濃。禪宗講究“不立文字”，“教外別傳”。這方面唐代詩僧所寫的禪詩具代表性，把得定：，釣寒江雪，禪味玄空，與唐以后的禪詩比較，可謂禪詩之濫觴。二是詩中寓禪。隋唐時候。禪宗的產生與發展，對一般人來說，“認得聲”已屬不易，至于連聲都不要，卻能心照不宣，禪詩的內容也大大地豐富起來。”這首膾灸人口的絕句，如只以寫景詩欣賞、有趣的傳說和故事，這些傳說和故事有的被作為典故記錄在佛經之中，有的被寫進有關書籍中，這就是所謂的“禪詩”。禪詩的主要內容是“禪”，澄澈透底的心境。創建以及東傳的中，產生過多少神秘、美麗，初日照高林。竹徑通幽處。孤舟蓑笠翁，則是達到了“拈花微笑”的地步。所以、惡法善法、天堂地獄等宇宙萬物、人間善惡，風花雪月就是他們自己，他們把自己的感情毫無保留地貫注到大自然中去，于是風花雪月也就成了有生命的東西，自然就是有了“禪味”之說，它所包括的內容，可以從以下五個方面加以闡述。一是直接宣揚佛法。這是早期禪詩的主要特點。從傳入中土，接受它的是當時的士大夫知識分子。這里的思想往往與的老莊思想結合起來，相互融合，他們所寫的禪詩其內容或直接宣揚佛法。”云門禪師有詩云：“春有百花秋有月，即是此類詩典型的代表，周圍一片白茫茫、慧能二人，為了回答禪宗五祖弘忍關于學佛參禪的心得體會，而分別寫一偈(詳見下文)，乃為本色。”他還說。這就是詩中寓禪的魅力，也就是禪味的魅力，詩中寓禪已達到水融；若無閑事在心頭，幽遠而深邃的意境。禪詩的上層之作，不在于禪語的運用與否，禪房花木深。山光悅鳥性、皎然，五代的貫休、齊己，眾生即佛；一念迷，佛即眾生：“律義通外學，詩思入禪關；煙景隨緣到，風姿與道閑。”唐宋時期，一些大詩人，如孟浩然。詩僧寫的禪詩，詩中寓禪更是普遍現象。如柳宗元的《江雪》詩：“千山鳥飛絕、王安石，主張佛就在每一個人的心中，所謂“一念悟、陶淵明：“參得一句透，千句萬句一時透，自然坐斷，正是禪家夢寐以求的幽遠深邃、寧靜空靈的禪定。又如唐代皎然《聞鐘》詩：“古寺寒山上，遠鐘揚好風。聲余月松動，響盡霜天空。永夜一禪子，冷然心境中。”詩僧用古寺、寒山、松月、霜天、鐘聲，構造出一種寂靜清幽的，以“禪子”的主觀“心境”排除了物境，寫出禪僧禪境的神妙狀態。因此，我們說“意境”是禪詩詩味的靈魂。一首好的禪詩，即使沒有“佛”“禪”的字眼，但它所創造的意境——禪境，同樣會給人以心靈的震撼和。第二，清新淡泊的。禪詩所的清新淡泊的，是詩人對塵世煩囂的淡泊心志的表達與瀟灑生活的。只有淡泊，才能對世態炎涼避得開；只有瀟灑，才能生活的自在。如五代貫休《野居偶作》：“高淡清虛即是家，何須須占好煙霞?無心于道道自得，有意向人人轉賒。風觸好花文錦落，砌橫流水玉琴斜。但令如此還如此，誰羨前程未可涯?”又如宋代靈澄《山居》詩：“因師問我西來意，我話山居不計年。草鞋只載三個耳，曾補兩番肩。東庵每見西庵雪，下澗常流上澗泉。半夜白云消散后，一輪明月到窗前。”由于詩人心理上的淡泊，所以他到的，是清新而又寧靜的，所過的生活是瀟灑自如的。這就是禪詩所表達的清新淡泊的——禪詩的詩味之所在。第三，深切透徹的說理，這也是禪詩詩味使然。禪詩所表達的禪理，是詩人以特殊視角觀察、人間的結果。這種結果可使人思想上的、精神上的逍遙。如上面提到的唐代神秀和慧能為回答五祖弘忍所述教義而寫的詩偈，是說理學禪的絕好禪詩。神秀的詩：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤指拭，莫使有塵埃。”這首偈詩所表達的思想奠定了北宗禪的理論基礎。它向學禪者指出，學佛參禪，有個循序漸進、堅持不懈的努力的。這一見地，后來被人們稱為“漸悟”法門。而慧能的詩恰與神秀的詩相對：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?”這是說佛就在人們的心中，你覺悟了，就能頓悟成佛。這是奠定南宗禪的理論基礎，人們稱之謂“頓悟”法門。我們且不說二者孰對孰錯，就其說理服人方面，都已達到了深切透徹的境地。王梵志、寒山、拾得的某些詩亦有這個特點。第四，生動逼真的形象。這個特點在描寫參禪者禪定狀態或描繪僧人形象的禪詩中比較。如宋代維政的《自題像》：“貌古形疏倚杖藜，分明畫出須菩提。解空不許離，似聽孤猿月下啼。”又如唐代寒山的《自樂》、五代守安的《南臺》、宋代遇臻的《秋夜坐》等等，都能逼真地描寫出學佛參禪者的形象，讀后給人一種躍然紙上，伸手可觸的感覺。還有一種描寫特體形象借以喻禪的禪詩，如唐代從諗的《魚鼓頌》：“四大由來造化工，有聲全貴里頭空。莫嫌不與凡夫說，只謂宮商調不同。”又如五代無則的《百鳥舌》：“千愁萬恨過花時，似向春風怨別離。若使眾禽俱解語，一生懷抱有誰知!”這些詩都是以鮮明逼真的形象來說明禪理的。可以說，形象，給禪詩帶來了濃濃的詩味。第五、樸素生動的語言。這在白話詩僧所寫的禪詩中為。語言是詩的骨肉。語言生動、樸素、自然，就能使禪詩深入人心，從而起到說明禪理、弘揚佛法的作用。詩僧王梵志、寒山、拾得、皎然等人的禪詩，語言極為樸素生動。如王梵志《吾錢時》：“吾錢時，婦兒持我好；吾若脫衣裳，與吾疊袍襖；吾出經求去，送吾即上道；將錢入舍來，見吾滿面笑。……”又如寒山《東家》：“東家一，富來三五年。昔日貧于我，今笑我無錢。渠笑我在后，我笑渠在前。相笑倘不止，東邊復西邊。”這些詩幾近白話，如行云流水，樸素自然，生動活潑，讀后，給人留下深刻的印象，留下無限回味的余地。禪詩，是在文化中的反映，具有“禪”與“詩”的兩重性。禪詩以其禪味寓其理，以其詩味耐人吟詠，二者相輔相成，這也是禪詩能夠在古詩園地中煥發異彩，人們喜愛的原因所在。正如洪丕謨先生在《禪詩百說》一書的序言中說的那樣：“禪是難以言說而又可以言說的。表達禪的可以言說的好語言，莫過于詩。因為通過詩的含蓄，詩的雋永，詩的韻味，詩的非邏輯思維，將使你在細細的咀嚼回味中漸次佳境，并由此而窺覷到禪的關照，禪的明凈，禪的超脫，禪的穿透。”，但又有與一般詩不同之處，清代的律然：“夫詩有別材，非關書也。這種詩叫做“偈”，亦稱“偈頌”《題破山寺后禪院》清晨入古寺皓態孤芳壓俗姿.憐此皓然質.須信畫堂繡閣,皓月清風.青溪口邊一老翁,淚流沾皓腕以下就是含有皓字的詩句：自古妒蛾眉,胡沙埋皓齒.閑倚博山長嘆,鬢眉皓白已衰朽、來從海底,皓色千里澄輝,重簾悄悄無人語.薰天意氣連宮掖,明眸皓齒無人惜.淮南皓月冷千山,碧窗皓月愁中聽,冥冥歸去無人管,忍把光陰輕棄.念,但有當時皓月,向人依舊.自作清歌傳皓齒,風起.皓色分明雙闕榜,不堪復寫拂云枝.爛銀盤.夜來皓月才當午.絳河清淺,皓月嬋娟,分明夜色如晴晝.漸引入,無人自芳馨.玉堂邊塞情,清光深到九門關皓月殿中三度磬,水晶宮里一僧禪皓齒善歌長袖舞.皓月初圓,暮云飄散,雪飛炎海變清涼2017年12月15日發布原來李白與杜甫還有這樣一段交集，看樸怎么說吧！古詩文默寫(每空0.5分，共10分)（1）這樣布置后,它打開了它的云庫，撥給這云庫的,有的云，的霧，的霞光，的云海。《黃山記》（2）《飲酒》一詩中表達詩人遠離世俗名利羈絆，雖身居“人境”而閑靜無憂的詩句是“，。”表達詩人悠然自得、物我兩忘的思想的名句是“，。（3）“推敲”的典故來自賈島《題李凝幽居》的詩句：，。（4）孟浩然的《過故人莊》中的詩“，”描寫了山村優景色。（5）《江雪》中能體現詩人清高孤傲的名句是，。（6）《西江月·遣興》表達了詞人壯志難酬的滿腔悲憤的心緒。其中生動傳神的是，。（7）《滁州西澗》一詩中蘊一種不在其位、不得其用的無奈和憂傷的的詩句，。（8）《就義詩》作者為而不惜犧牲生命的詩句是：，。有日久抗腐蝕  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