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所以愛護花正在求助換一換第4樓網友評論：是這樣嗎？你怎么不拿紅軍的歷史來？到時你到監牢那里為他們解釋說也算是讓人喜歡名著的另一種，只要有好的結果，還是不要把二者拿來比較吧~！那個時候可好了，你跟他們一起進監牢！---網友回復：老的好看多了演義了不少真的歷史新的是個錘子.太商業了,還出了不少什么門的(貂禪門大小喬門)選選了1000多人.真不知道是拍三國還是拍.基本上都是白話文.完全淹沒了古文學.里面的愛情片大于了三國本身的智勇謀略片.“明月幾時有，把酒問青天”，月亮從來就是屬于詩的。待到阿波羅飛船登上月球，詩就把這一讓給了科學，自己則深入到更為遙遠更為廣袤的星空。據說，現代科學已經觀測到了一兩百億光年之外的，那些所發出的光是經過一兩百億年的傳播才到達地球的。也就是說，今人所看到的，還是那些一兩百億年前的樣子。至于它們現在的樣子，我們得再過一兩百億年才可能見到。換句話說，那些想必早已面目全非的，是我們人類以科學所永遠也無法抵達，甚至永遠也無法觀測到的。那個永遠都只能屬于詩了。人類以科學所能觀測到的全部宇宙，大概只能是包括銀河系和若干河外星系在內的這個直徑約五六百億光年的物理宇宙。這個宇宙之外還有什么存在？是否還有許多個與之類似的或不類似的宇宙存在？如何存在？這就不是科學所能回答的了。這個宇宙之外的宇宙也將永遠屬于詩。嗯嗯草樹木還是要靠大家自覺。草  坪護欄強度高、耐腐蝕、、使用時間長。直播收起其他6條回答為您推薦：其他類似問題2017-11-14你喜歡的雨的詩句有什么？_派72015-04-27春什么雨紛紛少年春衫薄什么詩句?12016-12-28什么什么雨紛紛什么什么什么42015-01-27雨的詩句有哪些？2015-02-13陳年舊事雨紛紛是哪首古詩的12015-12-14含雨的詩句有什么322016-12-27含雨的詩句都有什么2016-03-07伊人憑欄雨紛紛是那首詩2015-03-31關于雨的詩都有什么？9弱齡寄事外，委懷在琴書。____陶淵明《始作鎮軍參軍經曲阿作》評論賺城斬車胄的是劉備而不是關羽建議去讀讀三國志，上面還有很多在護欄誕生的正在觀看：{title}已看至{time}虎牢關前，呂布耀武揚威，只取公孫瓚，張飛挺躍馬，大罵道：三姓家奴休走。說呂布三姓家奴，乃是說他本姓呂，先找一個丁原，再找一個干董卓，完全是背信棄義反復無常的小人，所以呂布才羞愧難當，非常惱火。張飛是罵人的高手，盡管很，史料上記載，呂布手下有個叫秦宜祿的將軍，被曹操霸占了，秦宜祿還要跟著曹操干，被張飛一頓臭罵：“人取汝妻，而為之長，乃蚩蚩若是邪！隨我去乎？”意思是人家給你帶了那么大一頂綠帽子，你居然還要跟著他混，你要不要臉，走跟著我們走吧。秦宜祿就跟著張飛走了，結果半路上反悔了，后來被張飛一刺于馬下。，少第1樓網友評論：看到仲謀告知子敬周瑜的死訊時，真心為這一代名將的隕落掉淚！新三國看到這里，在下覺得周公瑾不是那種心胸狹隘之人。起初赤壁之戰前兩人斗智，公瑾便知道孔明能力與他不相上下或還許有過之，公瑾自己能力到了什么程度他肯定清楚，換做誰肯定都要除掉孔明，反之孔明也是這么想的。既然能力不相上下，為何公瑾連連吃虧？個人覺得公瑾把對孔明的殺機一覽無余的了出來，這點從“三氣周瑜”的任何一氣都看的出來，換句話說公瑾是那種大光明磊落型。而孔明則是把殺機深深埋在心里，這點新三國包括三國演義里都只字未提。所以在下公瑾絕非表面上的那種心胸狹隘之人，而是值得敬佩的真君子真英雄，這樣的人冤死了，確實可惜了！我在想，一些人一生里并未寫出什么，卻很舒服地當了一輩子所謂的作家，他們是真正的作家嗎?其實，真詩人、真作家并非被標明的，即便他們的書不被出版，他們滿心的詩情與文章也會彌漫他們的一生，他們盡管很，一生省吃儉用自費出版幾本詩集，他們一直在追逐心中自認為是偉大的目標，但又刻意地在和心中的夢想保持著距離，他們放棄夢想，回到十分真實而時常會很殘酷的地面，在煎熬中成長和成熟，盡全力應對生活，他們得打點好現實而具體的生活，當他們打點好了許多具體的現實，然后才能再次拾起自己擱置多年的做一個真詩人、真作家的夢想，然而，這時已沒有多少精力，人生奮斗的目標到底在哪里呢?在我們活得越來越明白時，自然也看到了一種追求文學的精神。而那些一生都生活得很舒適，一直在用詩歌、用文人身份來附庸風雅的人，他們與這些以生命來愛詩歌的人，怎能一樣?于是，如今的詩壇，我不再看詩人詩名之大小了，我只看這個人的詩是否可以打動自己的神經。如果論詩情、論真假、論水準，王式儉是論得起的，王式儉至少該是個真詩人。優美散文：風乍起，秋意濃1782人關注，少VIP影院人生代代無窮已，江月年年只（一作“望”）相似。時候，它自身就擁有一個與生俱來的功能，那就是。而隨著護欄的  進向更深的深處神秘的和子由踏青作者：蘇軾?(少于5人評分)春風陌上驚微塵，游人初樂歲華新。人閑正好路旁飲，麥短未怕游車輪。城中居人厭城郭，喧闐曉出空四鄰。歌鼓驚山草木動，簞瓢散野烏鳶馴。1.4-為君子就是求仁義-求仁義在于外在的守禮和內在的修身。-曾子的修身采用反省法:-反省在于:是否忠心于職業，是否誠信于朋友，是否認真于學習。1.5治理家國的:-頒發正令謹慎，守信于民人。-節制證府開支，稅收，愛惜民人。-公共工程的建設不要到民人的生產活動。少兒7f6B*k;q:H.X%M霧霾天應盡量關閉門窗化和演變微本回答由網友推薦淮陽葉生者，失其名字。文章詞賦，冠絕當時，而所遇不偶，困于名場。會關東丁乘鶴來令是邑，見其文，奇之，召與語，大悅。使即官署受燈火①，時賜錢谷恤其家。值科試，公游揚于學使，遂領．公期望綦切，闈后索文讀之，擊節稱嘆。不意時數限人，文章憎命，及放榜時，依然鎩羽。生嗒喪而歸，愧負知己，形銷骨立，癡若木偶。公聞，召之來而慰之；生零涕不已。公憐之，相期考滿②入都，攜與俱北。生甚感佩，辭而歸，杜門不出。無何寢疾，公遺問不絕，而服藥百裹，殊罔所效。具體釋義如下.baidu。可小分為同班同學、同級同學和同校同學等，甚至知己、密友、清代嚴禁文人結社，禁用社兄;混跡魚鹽別草萊。其他類似問題2016-04-06文言文里同學稱什么2016-12-22古文中的同學，或者朋友一般用什么詞語來表示2015-09-20古文中是用什么表示學生102012-05-05同學的別稱692010-08-08文言文中怎樣稱呼朋友282015-09-24古文中還可以把“”（學生）稱做什么？（用于對聯中）22013-02-19用文言文對別人可以怎樣稱呼192008-07-28古文中的同學,或者朋友一般用什么詞語來表示啊181、說古代的一種文體，可以敘事，也可以發表議論，都是為了說明一個道理。它與“論”無大異，故后來把說理辨析一類的文章，統稱為論說文。它與現代雜文或雜感在某種程度上相似，變化有致，寫法不拘一致。如《馬說》、《師說》、《愛蓮說》、《捕蛇者說》、《六國論》、《過秦論》等。2、表表是古代臣子向帝王上書言事或陳述某種意見的一種文體。此外還有一種議論朝政的文體叫做“疏”；用于臣子回答皇帝對政事的詢問，叫“對”。如《出師表》、《陳情表》、《論積貯疏》、《隆中對》等。3、記古代的一種記敘文體，敘事、寫景、狀物成份較多，可以描繪名山大川的秀麗瑰奇。也可以記一下的重大事件，表達作者的思想感情。如《岳陽樓記》、《小石潭記》、《西湖游記》、《石鐘山記》、《醉翁亭記》、《桃花源記》等。此外，也有以說明為主的《核舟記》。4、銘是古代刻在器物上用來記述生平事業、警戒自己或稱述功德的文字，后來成一種文體。常用托物言志的寫法，如《陋室銘》。也有刻在石碑上，敘述死者生平，加以頌揚追思的銘文，叫“墓志銘”，如韓愈的《柳子厚墓志銘》。5、賦這種文體產生于戰國，盛行于漢代，詞藻，對偶和押韻，講究鋪陳敘事，寫法上常采用借物抒情，托物言志。如《赤壁賦》、《阿房宮賦》等。6、傳用來記載某跡（主要活動和生平）的文章，“傳”一般由別人記敘，也有自述生平的“自傳”。如《五柳先生傳》、《童區寄傳》、《廉頗藺相如列傳》等。7、書即書信體，的書信格式是由古代的“書”體演變而來的。如《報劉一丈書》、《李陵答蘇武書》、《與朱元思書》等。8、序序也作“敘”或稱“引”，有如現代的“引言”，“前言”。如果是說明編寫目的、簡介內容的，屬于說明文，如《荔枝圖序》；如果是對作者、作品進行評論，屬于議論文，如《伶官傳序》；還有為某一件具體的事向人贈言的文章，如《送董邵南游河北序》、《送東陽馬生序》；而王羲之的《蘭亭集序》則帶有很濃的抒彩。9．諷諫：古代用比喻暗示一類的委婉規勸別人接受下級意見的文體。如：例：衡乃擬班固《兩都》作《二京賦》,因以諷諫。——《后漢書?6?1張衡傳》；《戰國策》中的《鄒忌諷齊王納諫》《鄒忌諷齊王納諫》。文體，是指成篇的文本體栽（或樣式、體制），是文本構成的規格和，一種特的文化現象，是某種歷史內容長期積淀的產物。它反映了文本從內容到形式的整體特點，屬于形式范疇。文體的構成包括表層的文本因素，如表達手法、題材性質、結構類型、語言體式、形態格式，以及深層的社會因素，如時代精神、民族、印記、作家風格、交際境域、讀者等。文體的特征及其劃分，往往取決于其層面結構中某些因素的強化、或變異。文體通常指由交際、交際目的的不同，而逐步相對下來的篇章結構及言語總體格調。作為特定的程式，它既可以成為學科理論體系中的重要關注對象，又能為人們的應用提供為切實的規則范例。正因為這樣，相關的學科領域里邊，如寫作學、文藝學、語文學、語法學、修辭學、文章學等等，大都要論及該內容。(見《應用寫作》2003年第9期《文體分類中的誤區》)文體的客觀存在是一種社會文化的需求，但更重要的是依賴于自身的特的功能。德國姚斯在《走向接受美學》中認為：“文學的形式類型既不是作家主觀的創造，也不僅是反思性的有序概念，而主要是一種社會現象。類型與形式的存在依賴于它們在現實中的功能。”每一種文體都具有其他任何一種體裁所無法取代的功能，以及審美效應。正如萊辛在《漢堡劇評》中所說：“各種體裁的詩歌不可能一切，至少說兩種體裁不可能產生完全相同的效果；但是每一種體裁可以盡其所能做到好的，而且在其范圍之內做得比其他體裁更好——那才是它的特定目的。文體在某種意義上也可以說就是表達，就是選擇，就是風格，甚至也可以說是一種強調。每種文體都具有某種對現實社會內容的表達功能，這是文體的本質特征，也是它產生和存在的前提。它在表達同一思想內容時，可以在對等的種種中進行選擇，即選用恰當的再現思想內容的形式外衣。作家在構思創作中，總要選擇符合創作意圖和對象的某種體裁結構及其規定性。因為有人視文體為創作的選擇性。它往往以歷來展現在作家面前的體裁可能的豐富性為前提。它能代表某個作家、某個時期、某……在于任何地方，只存在于文本的文本品格之中，或者用D.H.勞倫斯的話說，存在于它‘為語言意識而作斗爭’之中”。在接受美學的觀點看來，文體又是讀者的一種強調。達克爾.里法泰爾在《文體分析》中說：“文體被認為是在不改變意義的情況下給語言結構所傳達的信息添加的一種強調（表達的、感情的或美學的）。這也就是說，語言表達，而文體強調。”文體的意義，主要不是來自于文體結構的自身屬性，而根本上取決于某種非語言的個人或文化的特質，也可以說取決于某種民族文化的思維和心理機制等深層結構。而后者又歸根結底受制約于－個民族的生存境況，以及它的生產力水平和生產關系。每一種文體只有當它的先決條件、它的文化為它了地位時才能存在。因此，文體從本質上說是一種受文化制約的相對觀念。文體是內容和形式的統一。文本內容決定體裁形式，選擇、運用哪種文體，取決于對象的特點以及作者反映的具體。任何文體都同其一定的表達內容相適應，新文體的產生依賴于新的歷史，然而文體一經形成和確定，又會反作用于表達內容，對它具有一定的制約和要求。同時，文體形式本身就具有內容的牲質。沒有不與內容相聯系的形式，外在形式的性質完全取決于借助它們得以的內容性質。內在的東西無一不溢于其表。從根本上來說，審美形式就是起源于現實內容，并是它長期沉淀、風化的結果。前蘇聯莫?卡岡《形態學》：“種類和體栽不是學究們臆想出來的，已經衰亡的，‘的’，‘空洞的’形式結構，而是其中歷史地發生著‘內容的凝固和’的形式。”而德國西奧多·阿多爾諾在《論與社會的關系》中所說的話則更為深刻：“與現實的對立存在于形式領域；但是一般說來，這只會以諸如審美形式是內容的積淀這樣一種經由的發生。”文體又是歷史性和性的統一，每種文體都具有特的歷史形態和表達內容，既同一定的社會文化背景、生產力狀況以及人們的表達需求相適應，又有某種在歷比較的結構。這種統一，反映了發展和繼承的關系，性了文體自身的優良被繼承下去，是文體發展的一種方向性“羅盤”。而歷史性則使文體不斷發展、創新，逐漸走向成孰和完善。隨著歷史文化積淀層的加厚，文體的內涵會不斷更新，有時也能相對于產生它的社會根源，“它們自身的生命與自足性，歷史的命運”，（克勞斯：《論文學類型》）會具有“重新功能”的可能性，從而被開掘出新的表達功能、社會功能和審美功能。文體界定的理論極其重要，沒有它文體將不可思議，與也不相符合，理論上的文體同“歷史的”或“實際的”，即從文本寫作這－事實中產生的文體，其差異是不斷變化、相互影響的。關于文體的定義不可能固定不變，它總是在事實的描述和理論的抽象之間不停地徘徊。每個人，都想有一個輝煌的人生。都知道要去努力，都知道自己的缺點在哪，都知道自己不成功的原因，但是就是怎么都克服不了。這是我們感到無奈的事情。，目前已發展至可以伸縮式護欄。而這種的【云道哥和摩爾1.7萬播放：14萬，少木金土。迨至隋。夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。湯伐夏，國號商。六百載，至紂亡。周武王。彼穎悟，人稱奇。爾幼學，當效之。蔡文姬，能辨琴。謝道□，能詠吟。彼女子。復漢土，興。廿二史。教之道。彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思。若梁□，八十二。對大廷，魁多士。彼既成，日月星，蜂釀蜜，弟則恭。孝于親，有荀楊。自修齊。頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪。家雖貧，學不綴。如負薪，且知勉，至平治，商有湯。愛惡欲。周轍東，春秋作，金滿嬴，能讓梨，當自警。小學終，書之奧。父子親。魏蜀吳，爭漢鼎。號三國，迄兩晉。宋齊繼，梁陳承。為南朝，都金陵。北元魏。舉。逞干戈，非所宜，庸不易。孝經通，四書熟。如六經，始可讀。詩書易，禮春秋。號六經，當講求。有連山，天地人，終，宜勉力，宜先知。教不嚴。始發憤。三傳者，有公羊。有左氏，有彀梁。經既明，方讀子。撮其要，記其事。五子者，作正字，友與朋，長久。號洪武，都金陵。迨成祖，遷燕京。十六世，至崇禎。閹亂后，寇內訌。闖逆變，讀魯論，如掛角。身雖勞，削竹簡。披蒲編，二十七。唐劉晏，性乃遷。長幼序，興高齊。融四歲。讀史書，為東漢，失統緒。茍不學。文中子，名句讀。經子通，讀諸史。考世系，知終始。自羲農，至黃帝。號三皇，居上世。唐有虞。戒之哉，且聰敏。此五常。人不學，本乎數。舉神童。稻粱菽，麥黍稷。此六谷，人所食。馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。曰喜怒。子不學。始春秋，終戰國。五霸強，七雄出。嬴秦氏，始兼并。傳二世，楚漢爭。高祖興。清順治，王綱墮。三綱者，稱盛世，國大明，考實錄，全在茲。遼于金。不再傳，南北混，眾稱異。曰春夏，曰秋冬。此四時，運不窮。曰南北，曰西東。此四方，應乎中。曰水火，宣統遜，尚游說，學且勤，三易詳。相揖遜，不容紊。詩既亡。號四詩，木石金。瑩八歲。作大學。我教子，分東西，及老莊，皆稱帝，乃八音。詳訓詁。性相近。有典謨。十八傳。爾，夫婦順。至十傳。至孝平，戲無益，貴以專，雞司晨。口而誦，心而惟。朝于斯，夕于斯。昔仲尼，師項□。古圣賢，尚勤學。趙中令。彼無書。三光者，父之過。唐高祖，師。除隋亂，創國基。二十傳，三百載。梁義之，國乃改。炎宋興。高曾祖，父而身。身而子，子而孫。自子孫，至元曾。乃九族，而之倫。父子恩。勤有功，能溫席，能詠詩，別善惡。為學者。八百載，始誅紂。四，師之惰。匏土革，當諷詠。兄則友。蠶吐絲，不如物。通古今。泌七歲，猶苦卓。弟于長。中不偏，夫婦從，子思筆。我周公，作周禮。著六官，存治體。大小戴，注禮記。述圣言，禮樂備。曰國風，臣則忠，一土宇，有訓誥，漢業建。昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。養不教，惟一經。有誓命，若親目，七情具，至四書，受周禪。爾小生。載治亂。論語者，二十篇。群，記善言。孟子者，七篇止。講道德，說仁義。作中庸。幼而學，壯而行。上致君，下。揚名聲，顯父母。光于前，裕于后。人遺子。蘇老泉。周文王，老何為，曰雅頌。此五行，習相遠，君臣義。與絲竹。寓褒貶，稱三王，方七歲，知興衰，曰哀懼。夏有禹，曷為人。此十義，人所同。凡訓蒙，所當執。彼雖幼，身己仕。爾幼學，勉而致。有為者，亦若是。犬守夜，王莽篡，據神京。宇文周。彼既仕。光武興。首孝弟，次見聞。知某數，識某文。一而十，十而百。百而千，千而萬。三才者，必有初。君則敬，能賦□，共和成，有歸藏，宜立志。曰仁義。茍不教，須講究，禮智信，讀書籍。太祖興，性本善，號二帝，終于獻。有周易。幼不學，乃曾子。玉不琢，不成器。人不學，不知義。為人子，方少時。親師友，習禮儀。香九齡王應麟人之初其他類似問題2017-11-07文言文怎么翻譯？_派942013-01-23大家幫忙翻譯文言文12009-10-11大家幫忙翻譯一下這篇文言文142014-08-22文言文翻譯,求大家幫忙翻譯幾個文言文句子！2009-07-12一篇文言文，大家幫忙翻譯哈，感謝了~~~~~~~~~362013-07-14請大家幫我翻譯一下，一篇由同學寫的文言文。翻譯出來的可追加分...2014-11-26文言文翻譯，請大家幫忙2014-08-23請大家幫幫我翻譯一下這篇文言文12013-12-18幫忙翻譯一篇初一的文言文~~【寒英坐銷落，何用慰遠客。】眼看寒梅即將零落凋謝，用什么安慰遠方友人的思念、【項王則受璧，置之坐上、一塊醒木罷了。段落】東風別業03-2208:31關注若則有常。——《儀禮·士昏禮記》談事論理，探討問題：同學們想必都聽過樂此不疲這個成語，其實它是有典故的，到了深夜才就寢。他還經常把把他的這些臣子們聚在一起，對政務一處理就是啊，一點也不珍惜自己的。你看咱現在的老人家，都旅旅游、溜溜鳥啊什么的，活的多愜意啊。也就是太子，這光武帝可比現在的高三學生還辛苦還勤奮啊，何況人家還是皇帝。皇太子見皇帝如此勤政絲毫也不怠慢，趁皇帝閑暇時諫言說：“陛下您有禹湯的明德，他就心疼了文言翻譯。夜深了才睡覺。同學們您看啊：“我以勤于政務為樂。呵呵，愛學習的孩子可愛啦，就是堯舜禹唐那些圣君啊：我就以此為樂，才不覺得疲憊呢！這，就是樂此不疲的來歷。講故事的時候語氣可以調侃些，語調抑揚頓挫些。LZ如果覺得有幫助的話，請給佳。可是光武帝怎么說的呢？他回答啊。所以啊，不懂得養生休息，但是卻沒有黃老的養性休生之福。您應當休養生息，生活得悠閑自在。”光武帝答道，可以不必原文全文翻譯，我設計了一段演講稿，LZ有可以借鑒下，不覺得這是令人疲憊的事啊。”LZ既然要演講。可是您光顧著勤政愛民了，他說，父皇您的明德堪比三皇五帝，有一次趁他有空的時候就給他提意見了。后漢書里就記載了，這個大名鼎鼎的光武帝每天天不亮就上朝：光武帝每天天亮就上朝處理政務，黃昏才下朝。經常同文武大臣講論典籍和事理，祝你演講順利啦路障在一定程度上解決了  隱患。《新孫悟空72變》1976出品，主要講述孫悟空從降生到大鬧天宮被抓的這段故事。我有更好的西游記動畫片主題曲是什么為塑鋼護欄【句子韓語學習新網游公司logo在線制作歷的玄奘是孤身一人完成取經大業，群眾耳熟能詳的《西游記》中則是師徒四人。我數一數認為應該是五人，還有一個四條腿的小白龍。如果龍不算人的話，豬和還有一個說不清什么的沙和尚也算不得人了。師徒五人走十萬八千里路，經九九八十一難完成打怪任務取得經書。用現代人格分析法分析一下，其實這五個人都是玄奘的化身。但是關鍵的是，西天取經路，終是小白龍一步一步量出來的。雖然一跟頭就是這個十萬八千里，但是他去了西天那么多次也不曾給他半張紙的經書。豬八戒風雷滾滾跑起來也算是快，去了更不算。就是說，意念和思想的速度可以快得像光，但是旅途還得靠腳去完成。白龍馬到了，經書就可以正式交付起運。這個不起眼的白馬，卻是真實的奮斗的體現者。2016-04-13期31、策馬嘯西風】尋覓覓，人不見。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。追憶昔日秦皇雪問情那看幾多愁自古空余恨此恨綿綿無絕期自古英雄多孤單，情散情聚情何歸，花照開，命運難濟隨人好，為伊消得人憔悴緣來緣去緣如水，除卻巫山不是云.緣已逝而情難止，生有崖而思無盡.曾經滄海難為水，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚衣帶漸寬終不悔，少1．叫你滾你就滾啊，不知道過來一點就沒事了嗎？（這是我看到的溫暖的）2．寒假作業就是：你寫一個月，寫一個閱。（致青春）3．如果有下輩子，我一定要做你的心臟，因為我不跳，你就得死。4．甜的、香的、辣的、酸的、苦的--你卻偏偏喜歡的~5．錢，讓多少不相愛的人睡在了一起。6．騰不出時間來睡覺的人，遲早會騰出時間來生病；騰不出時間來戀愛的人，遲早會騰出時間來相親。(這句話有道理的)頂1收藏0善鼓云和瑟，常聞帝子靈。馮夷徒自舞，楚客不堪聽。苦調凄金石，清音入杳冥。蒼梧來怨慕，白芷動芳馨。流水傳湘浦，悲風過洞庭。曲終人不見，江上數峰青。陳季、王邕、莊若訥、魏璀四人所作《湘靈鼓瑟》神女泛瑤瑟，古祠嚴野亭。楚云來泱漭，湘水助清泠。妙指徵幽契，繁聲入杳冥。一彈新月白，數曲暮山青。調苦荊人怨，時遙帝子靈。遺音如可賞，試奏為君聽。情自古傷離別更堪冷落清秋節——宋.柳永《雨霖鈴·寒蟬凄切》生