鋅鋼護欄型材的基材為高浸燔鐘發琉璃臺別作良圖{title}當前播放至{time}掃一掃繼續看iPhone客戶端iPad客戶端Android客戶端沒有視頻APP？立即下載鋅資料，熱浸鋅是指把鋼材投入幾千度的鋅液池  中，浸泡達必定時刻今后鋅液就會滲透到鋼材中，使之構成一種特別的鋅鋼合金，熱  浸鋅資料外表第十一回劉皇叔北海救孔融呂溫侯濮陽破曹操孔融被黃巾余攻擊，派同鄉太史慈前往平原請劉備前來解圍。劉備來到徐州，曹操又因為后方被呂布襲擊，因而撤兵。陶謙有意把徐州讓給劉備，被劉備婉言謝絕。（3）魏:曹操《三國演義》是古代部長篇章回，是歷史演義的經典之作。描寫了公元3世紀以曹操、劉備、孫權為首的魏、蜀、吳三個、集團之間的矛盾和斗爭。在廣闊的社會歷史背景上，展示出那個時代尖銳復雜又特色的沖突，在、謀略方面，對后世產生了深遠的影響。本書語言生動、場面宏大、個性鮮明，塑造出曹操、劉備、關羽、張飛等許多不朽的歷史人物形象，其出色的文學成就，使它的影響事實上已深入到文學、及社會生活的方方面面。在《三國演義》全書出現以前，各類一般都篇幅短小，有些甚至只有幾十個字。三國演義是部長篇，如何由短篇發展至長篇，這點我們要注意。原來宋代講故事的風氣盛行，說書成為一種職業，說書人喜歡拿古代人物的故事作為題材來敷演，而陳壽《三國志》里面的人物眾多，事件紛繁，正是敷演故事的好素材。三國故事某些零星片段原來在民間也已流傳，加上說書人長期取材，內容越來越豐富，人物形象越來越飽滿，后由許多的故事逐漸組合而成長篇巨著。這些各自孤立的故事在社會上經過漫長時間口耳相傳，后輾轉加工，成書，成為部長篇，這是一種了不起的集體創造。與由單一作者撰寫完成的在形態上有所不同，很值得我們注意。這種源出眾手的，后來還有神魔《西游記》和另一講史《水滸傳》。三國演義對后來的相信有一定的啟導作用。講史文學的源流，這部巨著本身的文學價值，以及它對后世的影響，都值得我們深入討論。一、三國演義的思想傾向：擁劉反曹1、擁劉反曹思想在作品中的；2、擁劉反曹思想的形成：四在長期流傳中形成的，羅貫中繼承并將它熔鑄到了作品中，毛宗岡在修改時又加強了它；3、擁劉反曹的內涵：反映了人們對德治仁政的和反對的意愿；是民族思想的反映；是正統思想的反映。二、劉備、曹操形象。1、曹操：詐、、虛偽；雄才大略、遠見卓識；——這是一個復雜的形象，羅貫中即寫其短，也寫其長，又不影響他的傾向性。2、劉備：即化的人君形象，同時又有統治代表人物所特有的虛偽一面。三、戰爭描寫。三大戰役：官渡之戰、赤壁之戰、彝陵之戰相似處：都是以弱對強、都用了火功、結局都是弱者勝。不同的特點：斗爭雙方的特點不同、面臨的情況不同等，使之寫來絕不雷同。學習內容一、講史文學之源流宋代說話技藝十分發達。說話的演出不限于勾欄瓦肆，一般村野寺廟也有演出。據《東京夢華錄》記載，北宋首都汴京藝人霍四究以“說三分”，說三分即講三國故事，而尹常賣以說五代史見稱，二人都是講史好手。說話人無論是否高手，都需要講稿。當時有編寫講稿的“書會”。書會中人既要編寫故事，就不能不具備較為深厚的文藝修養和廣博的歷史知識。說話人的稿本經過不斷潤色增刪，就有可能演變成為篇幅越來越長的。宋代耐得翁《都城紀勝·瓦舍眾伎》錄說話四家：說話有四家：一者，謂之銀字兒，如煙粉、靈怪、。說公案，皆是撲刀桿棒，及發跡變泰之事。說鐵騎兒，謂士馬金鼓之事。說經，謂演說佛書。說參請，謂賓主參禪悟道等事。講史書，講說前代書史文傳、興廢爭戰之事。畏人，蓋者能以一朝一代故事，頃刻間提破。其中第四家為“講史書，講說前代書史文傳、興廢戰爭之事?！闭f三國故事應屬于這一類。長篇《三國演義》可以說是直接或間接匯集了唐宋流傳的三國故事，特別是者所講“一朝一代故事”之講稿材料，是經過無數次增飾修改而成的作品。下面提到的《全相平話三國志》雖是元代產物，但它的祖本可能源自宋代說話人的手稿。說話材料如何成為話本？大概說話人起初靠口耳相傳，不靠文本，但口耳相傳，容易忘記，故事越增飾，則內容越繁復，越不易記憶，利用文字記錄下來，以免講說時遺漏。文字記錄不斷整理，則篇幅越來越大。這里有兩個小問題值得思考：一是初稿本可能會較為簡單粗糙，后來的整理增訂本可能較為繁富復雜，但刪節本卻相反；二是初稿一旦鈔寫流傳出去，因為由不同的藝人或文人各自潤色演繹，同一故事稍后可能出現眾多不同的版本。這里舉一兩個例子說明?，F存《至治新刊全相平話三國志》三卷，是元朝英宗至治年間（1321年一1323年）建安（在今福建北部）虞氏刊本，每卷卷首都刻“至治新刊全相平話三國志”，一般簡稱《三國志平話》，原作者姓名已佚，學術界認為是元代講史藝人說話的底本。這個本子現藏東京內閣文庫，有一百三十八頁，每頁上下兩欄，左右兩頁合起來，上面為一圖，下面為文字。說話人拿著這個本子，看圖覽字，可以口沫橫飛，隨機敷衍。這不一定是說話人的初稿，卻是一個較早版本的稿子，可以看出它較為簡單粗糙的特點。另外一個例子是《三分事略》，又題為《三國志故事》，上圖下文，三卷，不題撰人，也屬建安書坊刻本。雖然上、中卷首行題刻“至元新刊全相三分事略上”、“至元新刊全相三分事略中”，又封面有“甲午新刻”四字，學術界大多認為并非元世祖至元三十一年甲午（1294年）之刻本；乃書商故弄玄虛，實是元至正十四年或元明易代期間之產物。因為上、中、下三卷，每卷后一頁或二頁之前，均故意漏刻二至三頁故事，但頁碼卻連接而無中斷，明顯是書商偷工減料，為欺騙顧客而做的手腳。刪節本通常都是為了減省成本而印制的。稱宋之說話人多高手，而不聞有著作；現存講史平話多為元人作品（1982，127頁）。其中《至治新刊全相平話三國志》和《至元新刊全相三分事略》，均具備《三國演義》的主要情節，是其雛形。總括這一小節內容：講故事的源流很早，宋代說書人尤其喜歡講史。北宋時已有霍三究以說三分。但三國故事的零星片段流傳甚早，于唐代已有記載。宋人致力增飾鋪張，因而內容更豐富，情節更精彩?，F存《全相平話三國志》是元人作品，應該是《三國志演義》的胚胎。二、《三國演義》的作者、成書年代和版本這一節“作者、版本和成書年代”提供的資料，其中涉及爭論的問題甚多，建議不要死記材料，知其梗概便可。作者在漫長的帝王統治時代，很奇怪的是，和戲劇一直遭受正統文士的忽略和歧視，以致這類作品多半是遮遮掩掩、偷偷的出現。其作者或用化名，或不留名，總是難得清清楚楚知其生平，使人遺憾。我們這個課程選講的幾部巨著，其作者無一不有類似的情況。《三國演義》的作者，一般說是羅貫中。有關其籍貫、生平事跡的記載很是分歧，材料也都很簡略。關于羅貫中的籍貫主要有四說：一是太原人，二是杭州人，三是東原（山東東平）人，四是廬陵人。數十年來，以前兩種說法為多，但迄無定論。今人劉知漸、王利器、沈伯俊、周楞伽等人均持東原說。從現有資料看，以東原說較為可信?！?、太原說明佚名《錄鬼簿續編》云：“羅貫中，太原人，號湖海散人。與人寡合。樂府、隱語極為清新?！倍⒑贾菡f明郎瑛《七修類稿》卷二十三云：“《三國》、《宋江》二書，乃杭人羅本貫中所編。予意舊必有本，故曰編?！泵魈锶瓿伞段骱斡[志馀》卷二十五“委巷叢談”云：“錢塘羅貫中本者，南宋時人，編撰數十種?！泵魍踣摺独m文獻通考》卷一百七十七“經籍考·傳記”類云：“《水滸傳》羅貫著。貫字本中，杭州人?！比?、東原（東平）說明庸愚子（蔣大器）《三國志通俗演義·序》云：“若東原羅貫中，以平陽陳壽傳，考諸國史，自漢靈帝中平元年，終于晉太康元年之事，留心損益，目之曰《三國志通俗演義》，文不甚深，言不甚俗，事紀其實，亦庶幾乎史?！蓖趵鳌读_貫中與〈三國志通俗演義〉》（1983，240-265頁）從元代趙偕（字子永，慈溪人）《趙寶峰先生集》卷首所附《門人祭寶峰先生文》所列三十一門人中找到羅本和高克柔二人，認為羅本即羅貫中。這涉及《水滸傳》的作者，《水滸傳》中的好官是東平太守陳文昭，何以如此？原來慈溪縣令陳文昭向邑人趙寶峰執經請業，行禮，寶峰以治民事告之。因此清人編《宋元學案》就將陳文昭也列為寶峰先生門人，于是不難解釋《水滸傳》好官是陳文昭之謎。《水滸傳》作者“施耐庵撰、羅貫中纂修”，羅貫中分明是羅本，東平是其父母之邦。把這個好官說成是東平太守，王利器認為是“羅貫中精心安排的”。周楞伽《關于羅貫中生平的新史料》（譚洛非編，1992，119-130頁）也從《趙寶峰先生集》和《宋元學案》找尋資料，認為羅貫中原來名本，字彥直，東平人。元亡后投奔居于浙江慈溪的兄長羅拱字彥威，羅拱為宋宗室后裔趙寶峰的門人，所以羅本也師事趙寶峰。貫中恐是別號。至于羅貫中的生平，有以為是南宋人。有以為是元未明初人，《漫稿》以為元未明初人這說法較合理，理由是元末明初的經歷和作家的抱負對《三國演義》的創作有實質的影響。以下引述周邨、馮其庸、章培恒、周楞伽等人的說法：—、南宋人（周邨）周邨《書元人所見羅貫中〈水滸傳〉和王實甫〈西廂記〉》（1985，76－82頁）一文，認為“羅貫中可能是南宋人或宋元間人。”其說可約略參考前面“講史文學之源流”一節我們所引周邨的意見。二、約生于1295年前后（馮其庸、章培恒）馮其庸《論羅貫中的時代》（1991，80－93頁），認為既然羅貫中與葛可久并提，葛是元人，羅當然也是元人。從《錄鬼簿續編》的記載推算，羅貫中大約生于元貞元年（1295年）前后，死于明洪武十二年（1379年）前后，大約活了八十五歲。章培恒《關于羅貫中的生卒年》（1982，第三期，120－126頁）堅持以書中今地名來考證一本書的成書年代，并藉以追查作者在生時間，他認為《三國演義》約成書于1329年前后，其時羅貫中當在三十歲以上。三、約生于1330年（、周楞伽）《史略》（129頁）認為是“元明間人”（約1330-1400年）周楞伽《札記》（1981，第四期，76－82頁）同意的說法，認為羅貫中“是由元入明的元末明初人”，且可能是慈溪人。結合各家意見，大致是這樣：羅貫中東平人，原名羅本，字彥直，別號貫中，又號湖海散人。大約為元末明初時人，曾入張士誠幕府，后來隱居浙江慈溪，從事創作，明初。著有雜劇三種，今存《宋太祖龍虎風云會》；又著六種《三國演義》、《小秦王詞話》、《隋唐志話》、《殘唐五代史演義》、《三遂平妖傳》、《粉妝樓》。一般相信，《水滸傳》這部也包含了羅貫中的心血。成書年代《三國演義》的成書年代主要有四說：一是宋或以前，二是元代中期，三是明初，四是明中葉。無論如何，因為不能否定羅貫中為《三國演義》的編撰者，則寫作年代就無法跳出羅貫中生活的時代，成書年代結合羅貫中的生卒歲月來看。一、宋以前說周邨主張《三國演義》成書于宋或北宋以前，我們前面已引述他的說法（見本單元，第3頁）二、元代中期說袁世碩《明嘉靖刊本〈三國志通俗演義〉乃元人羅貫中原作》（1991，94－108頁）一文認為該書用三百三十多首詩來品評人物，收束情節，與宋元間的平話很近似。且引用時或言唐賢，或言宋賢，不言“元賢”，實是元人口吻；書中小字注中所提及的今地名，除了個別幾個筆誤外，幾乎全與元代行政區名稱相符。因為其中江陵、建康、潭州均為元天歷二年（1329年）以前的舊地名，因此將作注的時間斷在此年，再往后延伸十幾年，基本上可以確定書成于元中期，大約是十四世紀二十至四十年代。他并認為羅貫中生卒年約為1300年至1370年，而嘉靖刊本可視為羅貫中原作。三、明初說歐陽健《試論〈三國志通俗演義〉的成書年代》（四川省社會科學院文學研究所，1983，280－295頁）一文認為《三國演義》成書于明初。他不同意袁世碩斷書中小注年代于天歷二年（1329年）以前，認為地名情況復雜。他認為羅貫中在明初開筆，第十二卷寫作不早于洪武三年（1370年），全書初稿完成于1371年以后。他還認為根據《門人祭寶峰先生文》以齒序排名，羅本處于第八位烏斯道（1314年生）和第十三位王桓（1314年生）之間，生年約在1315年至1318年之間，卒年估計在1385年1388年之間。開筆時羅本貫中約五十馀歲。四、明中葉說張國光《〈三國志通俗演義〉成書于明中葉辨》（1983，266－279頁）一文認為，《三國志通俗演義》以《三國志平話》為基礎寫成，而元刊《三國志平話》為新安虞氏至治年間（1321-1323）所刊五種平話之一，篇幅僅有八萬字，文筆粗糙簡陋，《三國志通俗演義》篇幅為其十倍，手法成熟，從發展看，必遠遠產生于平話之后。張國光因此認為，“此書的撰成，既不會是元代，也難以肯定是明初，其時當在明中葉。為此書寫序的庸愚子蔣大器很可能就是它的作者?！彼烙嬘捎谑Y大器寫序后無錢刻書，過了二十年才由修髯子印行。值得注意的是，張國光是拋開羅貫中作為《三國演義》作者來立論的，這樣就不必顧慮成書年代是否與羅貫中生卒年配合。如若結合羅貫中生平來看，以第二和第三兩種說法較為接近事實。如果第四種說法合理，則明中葉是開始流傳的時間。版本—、嘉靖本現存明嘉靖壬午（1522年）刊本。二十四卷，二百四十則，各則題目唯七字。書署名“晉平陽侯陳壽史傳，后學羅本貫中編次”。要注意的是，以前很多學者認為它是接近羅貫中原作的版本，甚至是羅的原著，但現在懷疑者不少。二、志傳本現存有明萬歷年間（1573－1620年）刊刻的幾個版本，簡稱“萬歷諸本”。以劉龍田喬山堂刊本、余氏堂刊本較早。值得注意的是，內容與嘉靖本有些不同，文字較質樸。不少學者認為“志傳本”的祖本較嘉靖本早。三、李評本“李卓吾先生批評三國志”，系萬歷后、天啟間無錫人葉畫假李卓吾之名偽作評語刊行，故又稱“偽李評本”。將嘉靖本回目每兩則并為一回成一百二十回本，不分卷?，F存明建陽吳觀明刊本等幾種。清代毛宗崗據以刪削修訂為毛評本。四、毛本（毛評本）“毛宗崗評三國志演義”，清康熙刊本，六十卷一百二十回。毛綸、毛宗崗父子假借金圣嘆名義評改“偽李評本”，修訂而成。說毛氏父子主要進行三項工作，一曰改，二曰增，三曰削，其余小節則“一者整頓回目，二者修正文辭，三者削除論贊，四者增刪瑣事，五者改換詩文”而已。應該注意的是，李悔吾認為該書比以前的版本更強化封建正統思想，而在加工方面則大大以前各本。這四個版本，總歸起來，實際只是三種而已：一是嘉靖本《三國志通俗演義》，二是《三國志傳》，三是毛評本。至與“李評本”因為被毛宗崗修訂后已融入毛評本，跟毛評本應屬同一。目前書坊排印的本子，絕大多數是毛評本，不過在?？睍r通常會參考嘉靖本的異些改動。三、三國故事的形成經過晉陳壽編撰《三國志》，劉宋時裴松之引書四百馀種為之注。我們知道魏晉六朝品評人物風氣盛行，品評人物總須根據具體事跡；后來《世說新語》更具載不少魏晉時期各種人物的妙人妙事。品評人物風氣流傳一段時間，影響所及，許多人對于當時人物的言行十分熟悉。在談說中，一方面濃厚不減，而口耳相傳之間又增添講者的主觀意見和個人色彩，對于人物和事件的描述刻畫遂有越來越精彩的現象。例如說兩晉南北朝記敘、描寫、歌詠三國故事和人物的文獻有三十多種。這是現存文獻而言，實際一定不止此數。唐代論述三國的詩文一百四十多篇，宋代則有約八十篇。這些也都是指所知材料而言，當時出現而遺佚的必定更多。元朝除詩文外，元雜劇以三國故事入戲的有六十多本。這更值得注意，一是當時三國故事個別片段巳發展得很成熟，才能編為戲本，二是戲比詩文流傳更廣泛，影響更大，與發展變作互為因果。而宋以來流傳的說三分，此時成為平話《三國志平話》和《三分事略》，更成為三國演義的基礎?！度龂萘x》是長篇，但原來的故事卻是零星存在的。這些零星材料如何終組織成長篇巨著，實是一個有趣的。這可說是年深月久。由于它根本不是正史——如果雷同正史，則《三國志》成書后就無須再編撰甚么《三國演義》了。當然《三國演義》的取材，既有直接取自《三國志》的，也有間接取自《三國志》的注文以及其它六朝文獻的史料，更多的則是后世已敷演充實的（俗語“加料”）故事材料。尤其是元代戲劇作品，已將三國故事貫串成有血有肉的生命。綜論三國故事的形成經過，可以分為下述四個階段：階段是陳壽《三國志》成書以前的記載，大部分是史料，包括歷史人物的出身、言行等記錄和傳說。陳壽《三國志》錄取其中一部分做材料，編撰正史，但更多的材料則遺留在文人筆下或民間。第二個階段是《三國志》成書后初期，尤其是東晉、南北朝，因為去三國未遠，仍有大量文獻和民間傳說流行，但故事內容大約無可避免開始出現增添或轉變的情形。第三個階段是唐，宋時代文人的歌詠和說故事者的敷演，前者可使故事傳說走向理趣，后者則使零星故事組合成較長的單元。第四個階段是元劇作品。元代許多劇作家都嘗試將三國故事敷寫成情節精彩的劇本。就以呂布和貂禪的故事為例，現存的劇本有無名氏《錦云堂暗定連環計》，鄭《虎牢關三戰呂布》，武漢臣《虎牢關三戰呂布》（殘缺），于伯淵有《白間斬呂布》。另外元南戲有《貂蟬女》（殘缺）。見微知著，可以估計元劇作家對全部三國故事發揚光大之貢獻。第五個階段是羅貫中的成書?！叭龂就ㄋ籽萘x”一書“據正史”、“采”、“證文辭”、“通好尚”，確是的論，尤其是博采各種典籍包括史注、筆記、傳說、平話、劇本、詩文等，共冶一爐，成為巨著。這當中實際上匯集了千千萬萬人的心血；在羅貫中以前，在故事文字和情節方面進行修改加工的無名作者，也同樣功不可沒。羅貫中可以說是后期一個集大成者。四、《三國演義》的思想內容坊間流行的《三國演義》毛評本在書前有一篇《讀〈三國志〉法》。這是一篇教人如何欣賞《三國演義》的文章，包括內容和文學的剖析。當中不是每一個觀點都正確，但卻是很有啟發性的，不可不讀。主題思想三國演義這部巨著大致上以陳壽《三國志》的歷史范圍為基礎，從文學角度再現了漢末黃巾到西晉統一這十年間的演變。因為歷史大事不便隨意纂改，但其中細節卻可盡情發揮，作者在編寫時可以融入個人的主觀成分，成為思想性較明顯的文學作品。《三國演義》以蜀漢為正統，處處尊劉貶曹，與陳壽《三國志》以魏晉為正統有別，歷來視此為《三國演義》的主題思想。揚劉抑曹是《三國演義》的主調，尤其是現在流行的毛評本，說“強調正統”是該書主題，應該不會錯。而所謂分久必合，合久必分的觀念，也與作者所處元未明初的時代背景有些關系。五、《三國演義》的成就一、描寫戰爭：二、塑造人物形象；三、結構；四、語言特色。描寫戰爭點是戰爭的多樣化。書中描述了上百次戰爭，可以分為陸戰、水戰，或水陸混合戰，例如水淹七軍；又可分為攻戰、守戰；或分伏擊戰、偷襲戰；或分陣地戰，游擊戰；或主將比試，或兩軍混戰，形式多樣化。第二點是行動與策略相結合。如曹操南侵并非毫無目的，是為了完成統一大業，劉備聯吳抗曹是為了有立足之地，然后振興劉氏的漢室基業。諸葛亮南征是為了解決與南方少數民族的糾紛，后方，以便全力對付勢力強大的曹魏。第三點，戰爭的勝負系于智謀。關鍵在于運籌者的智能，能不能采納部下的善計良策，能不能正確判斷敵情，能不能客觀分辨忠，能不能冷靜處事。大小戰爭的勝負無不與斗智用計拉上了關系。《漫稿》舉了許多例子，建議翻閱原書。第四點，著重寫人，不著重寫戰爭。吸收《左傳》描寫戰爭的而詳寫謀略，略寫戰斗；詳寫占得上風者，略寫位處下風者；詳寫將勝者，略寫將敗者。通過幾場交鋒，逐步將人物性格形象塑造出來。塑造人物形象由于在《史略》批評《三國演義》“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖；惟于關羽，特多好語，義勇之概，時時如見矣?！边^去的評論家多受影響，不敢其說，幾成定論。其實的看法是有偏頗的，《三國演義》在人物塑造方面或有忠分明的主觀意圖，但并非黑白分明一面倒。孔明料事如神，但并非永無錯誤，曹操是雄，也不是毫無優點。關羽忠義勇俱全，然而驕傲自用，不顧大局，屢屢如此。例如：要與馬超比試武功；謾罵孫權，拒不聯婚；恥與黃忠并列，不受五虎將印；四是輕視陸遜，因而招致失敗。結構三國故事基本上以魏、蜀、吳三國興亡為縱線，以戰爭發展和人物活動為材料。九十多年的興亡史大約可分為三個主要階段：即由黃巾之亂至赤壁之戰為階段；三國鼎立至諸葛亮病逝為第段：此后至晉統下為第三階段。其間以魏、蜀、吳之間的錯綜復雜的紛爭，把各種大大小小的戰爭和文臣武將的奇謀險計逐一帶出，后形成一個完整的大故事。由于章回的結構回合之間前后呼應，在緊隨主線發展之下，分散之中有集中，首尾一貫，形成一個統一的。但是，在處理長達九十七年的歷史事件中，由開始至諸葛亮病逝共五十一年用了一百零四回，而后面的四十六年，時間長度其實幾近一半，卻只用了十六回來概括歷史演變，其分量安排明顯并不平均。原因何在呢，因為《三國演義》以蜀漢為正統，十年正是蜀漢由無至有，由弱至強，遂能聯吳抗曹，三分天下這些光輝事跡自然值得大書特書，但諸葛亮一死，形勢急轉直下，蜀漢開始面臨潰亡，時日無多，因而篇幅大為縮小?？梢娮髡咴诮Y構方面，處理時間這一因素是有輕重之分的。對魏、蜀、吳三國的描寫，蜀、魏之間有戰無和，蜀吳之間和多于戰，吳魏之間則戰多于和。然而始終蜀、魏這邊，對吳國描寫是有些忽略的。也是因為這個原因，研究三國人物者也有意無意間偏重于蜀、魏君臣方面。換句話說，作者在確定主次方面，也是頗用心思的。由于《三國演義》是戰爭，描寫戰爭題材，從圍繞大小戰爭故事所形成的特殊情節去觀察，也可以理出一個結構脈絡。鄭鐵生《三國演義欣賞》就嘗試這樣去分析其結構，以官渡之戰、赤壁之戰和彝陵之戰三大戰役為主線，中間夾雜一些較次要的輔助役，貫串了全書，形成一個戰爭（1992，246－273頁）。冒忻和葉胥也有類似的說法，他們以赤壁之戰為例：從起因到結束，共計八回，其間包括曹操下書，諸葛亮舌戰群儒，蔣干中計，黃蓋用苦肉計，孔明借箭，借東風，華容道釋曹操等一系列小故事，各小組成了大，成為組織嚴謹的結構。語言特色《三國演義》是用淺白的文言寫成的，言簡意賅，語氣明快。這在封建時代一般稍能識字者，大約均可欣賞，有利于傳播。《三國演義》一書，特別是毛評本，移用了古代文學家很多詩詞，與白話文比較，使用淺白文言文，更能夠使之與這些詩詞在語言風格上較為統一。《三國演義》一書創造了很多成語，引用或自造許多諺語，生動活潑，豐富了中華民族的語言。六、《三國演義》對后世文學之影響《三國演義》對后世文學的影響有幾個方面，一是該書是歷史鼻祖，后世歷史不少以之為，模仿其體制結構；二是該書故事精彩，明清以至近世戲劇家多從中取材改編為劇本；三是后世詩文作品取以為典故，或作為詠唱題材；四是《三國演義》語言精警，能豐富后世作家之用語。不經任何處置在野外中即可達30年不銹蝕，如：高

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