smile月月都有|發布于2016-04-21A．下筆為文，若宿構者宿：往日，先前寡人若朝于薛,不敢與諸任齒。——《左傳·隱公十一年》2.化學交聯。使用二巰基胺鹽（FSH）進行交聯，交聯機理為胺與巰  基結合進攻碳氯極性鍵實行取代反

121、說古代的一種文體，可以敘事，也可以發表議論，都是為了說明一個道理。它與“論”無大異，故后來把說理辨析一類的文章，統稱為論說文。它與現代雜文或雜感在某種程度上相似，變化有致，寫法不拘一致。如《馬說》、《師說》、《愛蓮說》、《捕蛇者說》、《六國論》、《過秦論》等。2、表表是古代臣子向帝王上書言事或陳述某種意見的一種文體。此外還有一種議論朝政的文體叫做“疏”；用于臣子回答皇帝對政事的詢問，叫“對”。如《出師表》、《陳情表》、《論積貯疏》、《隆中對》等。3、記古代的一種記敘文體，敘事、寫景、狀物成份較多，可以描繪名山大川的秀麗瑰奇。也可以記一下的重大事件，表達作者的思想感情。如《岳陽樓記》、《小石潭記》、《西湖游記》、《石鐘山記》、《醉翁亭記》、《桃花源記》等。此外，也有以說明為主的《核舟記》。4、銘是古代刻在器物上用來記述生平事業、警戒自己或稱述功德的文字，后來成一種文體。常用托物言志的寫法，如《陋室銘》。也有刻在石碑上，敘述死者生平，加以頌揚追思的銘文，叫“墓志銘”，如韓愈的《柳子厚墓志銘》。5、賦這種文體產生于戰國，盛行于漢代，詞藻，對偶和押韻，講究鋪陳敘事，寫法上常采用借物抒情，托物言志。如《赤壁賦》、《阿房宮賦》等。6、傳用來記載某跡（主要活動和生平）的文章，“傳”一般由別人記敘，也有自述生平的“自傳”。如《五柳先生傳》、《童區寄傳》、《廉頗藺相如列傳》等。7、書即書信體，的書信格式是由古代的“書”體演變而來的。如《報劉一丈書》、《李陵答蘇武書》、《與朱元思書》等。8、序序也作“敘”或稱“引”，有如現代的“引言”，“前言”。如果是說明編寫目的、簡介內容的，屬于說明文，如《荔枝圖序》；如果是對作者、作品進行評論，屬于議論文，如《伶官傳序》；還有為某一件具體的事向人贈言的文章，如《送董邵南游河北序》、《送東陽馬生序》；而王羲之的《蘭亭集序》則帶有很濃的抒彩。9．諷諫：古代用比喻暗示一類的委婉規勸別人接受下級意見的文體。如：例：衡乃擬班固《兩都》作《二京賦》,因以諷諫。——《后漢書?6?1張衡傳》；《戰國策》中的《鄒忌諷齊王納諫》《鄒忌諷齊王納諫》。文體，是指成篇的文本體栽（或樣式、體制），是文本構成的規格和，一種特的文化現象，是某種歷史內容長期積淀的產物。它反映了文本從內容到形式的整體特點，屬于形式范疇。文體的構成包括表層的文本因素，如表達手法、題材性質、結構類型、語言體式、形態格式，以及深層的社會因素，如時代精神、民族、印記、作家風格、交際境域、讀者等。文體的特征及其劃分，往往取決于其層面結構中某些因素的強化、或變異。文體通常指由交際、交際目的的不同，而逐步相對下來的篇章結構及言語總體格調。作為特定的程式，它既可以成為學科理論體系中的重要關注對象，又能為人們的應用提供為切實的規則范例。正因為這樣，相關的學科領域里邊，如寫作學、文藝學、語文學、語法學、修辭學、文章學等等，大都要論及該內容。(見《應用寫作》2003年第9期《文體分類中的誤區》)文體的客觀存在是一種社會文化的需求，但更重要的是依賴于自身的特的功能。德國姚斯在《走向接受美學》中認為：“文學的形式類型既不是作家主觀的創造，也不僅是反思性的有序概念，而主要是一種社會現象。類型與形式的存在依賴于它們在現實中的功能。”每一種文體都具有其他任何一種體裁所無法取代的功能，以及審美效應。正如萊辛在《漢堡劇評》中所說：“各種體裁的詩歌不可能一切，至少說兩種體裁不可能產生完全相同的效果；但是每一種體裁可以盡其所能做到好的，而且在其范圍之內做得比其他體裁更好——那才是它的特定目的。文體在某種意義上也可以說就是表達，就是選擇，就是風格，甚至也可以說是一種強調。每種文體都具有某種對現實社會內容的表達功能，這是文體的本質特征，也是它產生和存在的前提。它在表達同一思想內容時，可以在對等的種種中進行選擇，即選用恰當的再現思想內容的形式外衣。作家在構思創作中，總要選擇符合創作意圖和對象的某種體裁結構及其規定性。因為有人視文體為創作的選擇性。它往往以歷來展現在作家面前的體裁可能的豐富性為前提。它能代表某個作家、某個時期、某……在于任何地方，只存在于文本的文本品格之中，或者用D.H.勞倫斯的話說，存在于它‘為語言意識而作斗爭’之中”。在接受美學的觀點看來，文體又是讀者的一種強調。達克爾.里法泰爾在《文體分析》中說：“文體被認為是在不改變意義的情況下給語言結構所傳達的信息添加的一種強調（表達的、感情的或美學的）。這也就是說，語言表達，而文體強調。”文體的意義，主要不是來自于文體結構的自身屬性，而根本上取決于某種非語言的個人或文化的特質，也可以說取決于某種民族文化的思維和心理機制等深層結構。而后者又歸根結底受制約于－個民族的生存境況，以及它的生產力水平和生產關系。每一種文體只有當它的先決條件、它的文化為它了地位時才能存在。因此，文體從本質上說是一種受文化制約的相對觀念。文體是內容和形式的統一。文本內容決定體裁形式，選擇、運用哪種文體，取決于對象的特點以及作者反映的具體。任何文體都同其一定的表達內容相適應，新文體的產生依賴于新的歷史，然而文體一經形成和確定，又會反作用于表達內容，對它具有一定的制約和要求。同時，文體形式本身就具有內容的牲質。沒有不與內容相聯系的形式，外在形式的性質完全取決于借助它們得以的內容性質。內在的東西無一不溢于其表。從根本上來說，審美形式就是起源于現實內容，并是它長期沉淀、風化的結果。前蘇聯莫?卡岡《形態學》：“種類和體栽不是學究們臆想出來的，已經衰亡的，‘的’，‘空洞的’形式結構，而是其中歷史地發生著‘內容的凝固和’的形式。”而德國西奧多·阿多爾諾在《論與社會的關系》中所說的話則更為深刻：“與現實的對立存在于形式領域；但是一般說來，這只會以諸如審美形式是內容的積淀這樣一種經由的發生。”文體又是歷史性和性的統一，每種文體都具有特的歷史形態和表達內容，既同一定的社會文化背景、生產力狀況以及人們的表達需求相適應，又有某種在歷比較的結構。這種統一，反映了發展和繼承的關系，性了文體自身的優良被繼承下去，是文體發展的一種方向性“羅盤”。而歷史性則使文體不斷發展、創新，逐漸走向成孰和完善。隨著歷史文化積淀層的加厚，文體的內涵會不斷更新，有時也能相對于產生它的社會根源，“它們自身的生命與自足性，歷史的命運”，（克勞斯：《論文學類型》）會具有“重新功能”的可能性，從而被開掘出新的表達功能、社會功能和審美功能。文體界定的理論極其重要，沒有它文體將不可思議，與也不相符合，理論上的文體同“歷史的”或“實際的”，即從文本寫作這－事實中產生的文體，其差異是不斷變化、相互影響的。關于文體的定義不可能固定不變，它總是在事實的描述和理論的抽象之間不停地徘徊。回答問題，贏新手禮包更多等待求助問題師徒四人兼程前進，又遇到了許多磨難。在路過金兜山時，有李老君的青牛作惡。西梁女國，先是唐僧、八戒誤飲子母河的水，有胎；后來唐僧又被西梁女主留住要做。好不容易糾纏，踏上大路，不斷途中又碰上了強盜打劫。強盜將唐僧吊在樹上，為救，悟空打殺了兩個強盜，誰知唐僧竟火冒三丈，怪悟空太多，又趕走了他。悟空去后，一只六耳獼猴變成孫悟空來害唐僧。真悟空知道后去找假悟空算帳，真假悟空在空中惡戰，一直打到西天。后，識破了，真悟空殺了假猴王。觀音送悟空回到唐僧身邊。

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