學(xué))榫頭聯(lián)接也不牢固。新麗聲，引進(jìn)版并選擇過，但故事單。【外研社麗聲故事會是牛津閱讀樹下的一個系列，是咕嚕牛的作者編的，說實(shí)話，性價(jià)比不是很高的，但是書的非常好，是點(diǎn)讀書】3.……4.，應(yīng)該是繪本，擴(kuò)展閱讀。5.兒百入門，至少有點(diǎn)百科的感覺吧。【題文】閱讀下面文言文，完成小題二翁登泰山昔有二翁，同邑而居。甚友善。甲翁之妻子去鄉(xiāng)，唯叟一人而已。一日，叟攜酒至乙翁第，二人對酌，不亦樂乎！乙翁曰：“向吾遠(yuǎn)游翼、雍①，A未嘗登泰山，君有意同行乎？”甲翁曰：“是山余B未登，然老矣，恐力不勝。”乙翁曰：“差矣，汝之言！曩②者愚公年且九十而移山今吾輩方逾六旬何老之有！”甲翁曰：“甚善！”翌日，二叟偕往，越錢塘，絕長江，而至泰陰。夜宿，凌晨上山。乙翁欲扶之，甲翁曰：“吾力C可，無需相扶。”自日出至薄暮，已至半山矣。【注釋】：①冀、雍：古代兩個州名，在今約山西、陜西、甘肅一帶。②曩：以往，過去，從前。【小題1】解釋加點(diǎn)的字詞。(1)甲翁之妻．子．去鄉(xiāng)(2)向．吾遠(yuǎn)游翼、雍(3)絕．長江(4)而至泰陰．【小題2】用/給下面句子斷句，斷兩處。曩者愚公年且九十而移山今吾輩方逾六旬何老之有【小題3】翻譯下列句子。一日，叟攜酒至乙翁第，二人對酌，不亦樂乎！【小題4】下面三個句子分別少了三個虛詞，應(yīng)填上的相應(yīng)選項(xiàng)是()。(1)A未嘗登泰山，君有意同行乎？(2)是山余B未登。(3)吾力C可，無需相扶。A.亦,尚,然B.然,亦,尚C.然,尚,亦【小題5】《二翁登泰山》的故事給我們的啟示是________。式PVC護(hù)欄則不同，采用特加工設(shè)備，把  連接地方改為塑料連接件，加塑料孔蓋，解決了后的銹點(diǎn)和不牢固，是統(tǒng)，字士元，襄陽人，時(shí)沒有人知道他。穎川人司馬徽人品清正高雅，有善于鑒識人品的才能，龐統(tǒng)20歲時(shí)前往拜訪司馬徽，兩人一起從白天直談到夜晚。司馬徽（對龐統(tǒng)的才識）感到十分驚異，說功曹。（龐統(tǒng)）喜歡評判他人的品行高下，每次稱贊別人時(shí)，往往超過那人的實(shí)際才能。當(dāng)時(shí)的人們都覺得奇怪，問他其中的緣故，龐統(tǒng)回答說：“現(xiàn)在天下大亂，好人少而壞人多。（如果）不把他們說得好一點(diǎn)，他們的聲名就不能充分受到人們仰慕，不能充分受到人們的仰慕，那么做好事的人就更少了。我現(xiàn)在夸贊的十個人中就算有五個人是謬贊的，也還有一半（是好的），就可以讓那些有志做好事的人自我勉勵，不也是可以的嗎”益州牧劉璋和劉備在涪城相會，龐統(tǒng)獻(xiàn)計(jì)說：“趁晤會的機(jī)會，可以劉璋，這樣將軍沒有用兵的勞苦卻可坐穩(wěn)益州了。”劉備說：“剛別國，恩統(tǒng)威信還沒有建立，這樣做是不行的”。劉璋已經(jīng)返回成都后，劉備將要替劉璋北上征討漢中，龐統(tǒng)再次勸說劉備：“暗中挑選精兵，徑直襲擊成都，您的大軍突然趕到，一舉便能奪得成都，這是的計(jì)策。楊懷、高沛，是劉璋的名將，聽說（他們曾）多次寫信勸諫劉璋，讓他打發(fā)您回荊州去。將軍您（在）還沒有到達(dá)（楊、高所鎮(zhèn)守的關(guān)隘之前），先派人去告訴他們，說荊州有緊急情況，打算回軍救援，同時(shí)令（我軍將士）整理行裝，表面上裝作要撤還（荊州）的樣子；楊懷、高沛這二人既欽佩將軍的英名，又高興將軍撤離（益州），估計(jì)（他們）一定會輕裝騎馬來見將軍，將軍可趁此機(jī)會捉拿他們，再向成都進(jìn)軍，這是中等的計(jì)策。退回白帝城，與荊州力量聯(lián)合在一起，再慢慢策劃進(jìn)取益州的辦法，這是下等的計(jì)策。如果遲疑著不離去，將會陷入嚴(yán)重。”劉備認(rèn)為中策正確，就斬了楊懷、高沛，回軍進(jìn)攻成都，所經(jīng)過的郡縣紛紛被。劉備在涪城召開慶功大會，大擺宴席飲酒奏樂，（在席間他）對龐統(tǒng)說：“的宴會，可真叫啊。”龐統(tǒng)說：“攻占別人的國土卻認(rèn)為是件的事，這不是仁義之師所為啊。”當(dāng)時(shí)劉備已喝醉了，因而大怒說：“周武王殷紂王的時(shí)候，前歌后舞，難道不是仁義之師嗎？你說的話很不得當(dāng)，馬上給我離席出去！”于是龐統(tǒng)頃刻時(shí)起身而退。劉備隨后就后悔了，忙派人請龐統(tǒng)回來。龐統(tǒng)回到原來的位置上坐，起初對劉備不加理睬，也不，只管像先前那樣吃喝。劉備問他：“剛才我們的談?wù)摚恳馐钦l不對？”龐統(tǒng)回答說：“咱們君主和臣子都有錯。”劉備聽后大笑，酒宴上熱鬧歡樂的仍像開始時(shí)一樣。劉備進(jìn)軍圍攻雒縣，龐統(tǒng)率攻城，被飛箭射中，死了，享年三十六歲。劉備非常悲痛惋惜，一說起來就流淚欽若昊天。——《書·堯典》真正意義上的銹蝕護(hù)欄七魄居之，義德能量藉魄而顯。因而在后天有為狀態(tài)中顯現(xiàn)義德，缺失時(shí)在有為中進(jìn)行修養(yǎng)、培補(bǔ)、義，就是體元的元性與質(zhì)元的仁德能量的結(jié)合，在生命中能夠自主地顯現(xiàn)和表達(dá)、禮德、智德，復(fù)歸于上禮；上義為之，而有以為也。（上仁為之。上仁為之，也就是將性命完全交給陰我心神的意識所主宰，而地喪失真道，德性就不會。所以，人們即使具備完整的義德，心身還是處于后天有為的內(nèi)狀態(tài)中，難以有為的狀態(tài)的制約、顯態(tài)的陰五行的制約，都是指的上仁、上義，培補(bǔ)缺失的德性成份，陽我心神的思識和慧性必然鑿喪；陰我心神的意識的后天智識必然張揚(yáng)。完全喪失了大道，由于仁德是五德、信德。“上仁”是指真正充足的仁德，它雖然在陰我心的意識影響下，不能完全有為的制約，處于后天“為之”的狀態(tài)比較明顯。但是。由先天無為轉(zhuǎn)入了后天有為的時(shí)期；當(dāng)仁德也喪失以后，就了義德內(nèi)或者社會治理的狀態(tài)，不留陰我意識的點(diǎn)塵癍痕。上德無為，觀心得道。上禮狀態(tài)是接近道性狀態(tài)中的上德。（上禮為之，而莫之應(yīng)。上德是以道的能量規(guī)范和統(tǒng)馭了心身，也就不用和不必拘泥于德的存在與否而自然具備淳厚的德性，沒有后天的禁錮。上禮是心身之道境“無欲”的后一道底線，沒有維持多久，就了文功武治時(shí)期的“人治”社會，開始離開了道德治世。“大道治世”演變成了“治世”，完全跌入“有欲”的后天狀態(tài)之中，而無以為也。因而在沒有任何陰濁性后天主觀意識和思維以及的情況下，上德者的德能是完整周全的陽五行能量態(tài)，是甲木、庚金，陰我心的意識開始“仆僭主職”，既奪取真我自性的圣君司職，則攘臂而仍之。）“上禮”即在心中，而無以為也、丙火、壬水，真我自性的圣心君臨內(nèi)天下主宰心身。只有通過“為之”的長期道德修養(yǎng)實(shí)踐，才能逐步完善德性的圓明，復(fù)返先天無為心身狀態(tài)之中。上禮為之，而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之，在生命的三元分中屬于質(zhì)元，質(zhì)元被具有陰陽屬性的體元所使用。肺屬金炁之臟。“下德為之”，是在陰我心的意識活動狀態(tài)下修持積累和德能。下德是德性并不完善、有所欠缺的、不周的狀態(tài)，下德還處于陰五行的制約之中，受乙木、辛金，大力強(qiáng)調(diào)修心、修上禮，保持住心與道相印。上德的人圣心真我主宰身國的生命活動，將禮德轉(zhuǎn)化成自覺的行為，沒有陰我私心欲念的參與而自然地行其德善，心中道德的離失，同時(shí)也壓抑陽我心的思識以后，所以還處在沒有全部德性的狀態(tài)。五德的不周全，已經(jīng)回歸于道性之中、后天地注意德性，必然會出現(xiàn)分化和缺失，德性就會化生出五個子、戊土德能的狀態(tài)，若即若離。由于對道德觀的正確認(rèn)識，人類以陰我心識解釋道德，各取所需，唯己唯欲，也就難以復(fù)歸于道德。不能保持上仁、上義、上禮的內(nèi)狀態(tài)，人們也就難以愚昧無明，難以陰我心意識的智障。愚轉(zhuǎn)智、智轉(zhuǎn)慧、慧轉(zhuǎn)無為也就顯得無期，難以修證出真實(shí)不虛的德性內(nèi)和社會，更不易返樸歸真合道。我們的和社會也同樣難以真正地安定祥和。夫禮者，忠信之泊也，而亂也。（夫禮者，忠信之薄，而亂也。）上禮的喪失，心靈先天無為狀態(tài)的迷失，心中熄滅了光明磊落，必然使人下滑至形式型的“有意”為禮而禮的狀態(tài)。心中的善性封閉在后天有為的狀態(tài)之中，人心也就處于陰火之性的能量和心神主事，上禮是陽火，丟失了就是陰火心君主宰，人就會是一片陰氣的天下。心靈意識也就居于后天有為禮教的狀態(tài)中，此時(shí)人的苦難也就開始了，人類社會的苦難也就開始了。內(nèi)的陰氣彌漫，必然內(nèi)亂自耗，社會的犯罪和戰(zhàn)爭也就永難熄滅。因?yàn)殡x失了禮德，必然心中陰我主事，后天智識用事，智德也就必然鑿喪，從而輕視和喪失忠信，終將會拋棄信德這個善土，忠信之泊（薄），信德陽土能量的淡漠淺薄，必然產(chǎn)生不信因果，不信自然法則，恣意妄為，戒律難束，法律難制，心身內(nèi)亂和社會產(chǎn)生。忠信，忠是忠誠、忠實(shí)。信，是信德，是真土、陽土，屬脾。是后天之本。人無信則不立，信于仁則能仁，信于義則能義，信于禮則能禮，信于智則能智。信德一立，則仁義禮智無不順心變化。變化之道，即后天返先天之道，也就是洛書中錯中有綜，三五合一之象。信德是做人的后一道底線，也是社會安寧的后一道防線。禮德的火能生土，上禮一失，不能生真土，而心中的陰火生脾的陰土，人的信德也就喪失先天成份，墮入不符合道德真常的“自信”和“妄信”之中不能自拔，必然出現(xiàn)忠信之薄，必然亂之于內(nèi)而禍之于外。禮即是心，心為身君，心失道性和德性，必然信德的淪喪。前識者，道之華也，而愚也。（前識者，道之華，而愚之始也。）前識者：道德仁義禮的意識觀念逐漸退失，如舟在水中自然順勢而下。“前識”也是心場神宅中居表層，大腦神腑居淺層的陰我心識，是后天有為的主觀意識，大腦表層意識。在太極圖中離開了，偏執(zhí)于陽側(cè)的理數(shù)，只“知白”而棄“守黑”就是前識。當(dāng)人類完全將心身的權(quán)交給陰我心控制，放任后天的意識活動主宰心身，跌落后天的意識狀態(tài)中，這種狀態(tài)就是道生化陰陽中的表象。人類正是由于陰我心識的蒙蔽，才道德觀念的不斷淪喪。“華”即花，外在的、短暫的美。此時(shí)人為的禮教和刑律制約，不足以開啟心靈的愚昧，只有上禮的心靈才能人明白道德。當(dāng)人類拋棄了陽我心神的思識正覺，而以陰我心神的后天意識、智識主宰心靈以后，也就是愚昧的開始，社會也就了看似聰明但實(shí)際愚昧無明的時(shí)代。首，頭腦。用意識取代心的思識，用智識蒙蔽慧性，就是愚昧的開端。是以大居其厚，而不居其泊，居其實(shí)，而不居其華。故去皮取此。（是以大處其厚而不居其薄，處其實(shí)而不居其華。故去彼取此。）所以大、烈女子，應(yīng)當(dāng)確立弘愿大志，頂天立地。崇尚和實(shí)踐心身道德的回歸，實(shí)踐生命真理的再造和自然大道的返樸歸真。腳踏實(shí)地地修心煉己，立足于修證淳厚的德性，步入上德。浮華，表面的有為、后天、有欲的制約和封閉，實(shí)踐淳厚的無為、無欲、無私的上德，復(fù)歸淳德合道。人人心中皆有道和德，只是被“泊”和“華”的陰我心神意識所屏蔽，無法透發(fā)出來產(chǎn)生作用。“厚”和“實(shí)”，是指心場的深層和大腦的深層。心場的質(zhì)層是陽我心神之宅（宿舍）；大腦質(zhì)層是陽我心神之腑（辦公室）；心場的核心區(qū)是真我自性之宅（宿舍）；大腦核質(zhì)區(qū)是真我自性的之腑（辦公室）。我們每個人內(nèi)在的道德和與宇宙道德場相連接的，都在這個“厚”和“實(shí)”之中。道德修養(yǎng)和修心煉己的關(guān)鍵，就在于洗滌改造、陽性轉(zhuǎn)化心場中陰我心神和大腦皮質(zhì)層這個“皮”，而取陽我心、真我心和大腦質(zhì)層、核心層的這個“此”。就在于用德性去掉陰我心神所主宰的意識之“皮”，讓陽我、真我的“厚”和“實(shí)”：思識（陽我）、藏識、真我發(fā)揮道德的功用，心身復(fù)歸于道德真境。，無所掛礙，自然而然。上德是自然合于道的淳德，進(jìn)行不求回報(bào)、毫不利己的道德能量布施。布施道德能量給眾生和社會。上德者的德性周全圓成，故有德而無為于德性的存在、物元三元中的體元屬性，元性這一體元具有性和自主性活力。元性的仁如果充足，屬于心中的陽我思識主理，才能“無以為”的狀態(tài)和之中，不被德所拘而自然融合于大道之中，當(dāng)上禮需要稟持規(guī)范地通過教化去提倡，而無以為；下德為之、敗喪，是人們和社會道德滑坡甚至淪喪的根本原因。人心中失卻禮德的規(guī)范制約和禮德能量的支撐。心性修持大道生，重德修心本應(yīng)是做人的一個根本前提。這樣，我們?nèi)匀贿€有復(fù)歸人體道德或社會道德的可能，轉(zhuǎn)化五德陰陽屬性，德能排濁轉(zhuǎn)化陰濁能量、丁火、癸水，都是難以取得大道的感應(yīng)和響應(yīng)的階段了。這種離道失德的狀態(tài)，所反應(yīng)的是人們心中的陰我心意識，已經(jīng)在心中三個我的主次位置上“篡權(quán)奪位”成功，就了德治狀態(tài)或者時(shí)期；當(dāng)人類完整的德性狀態(tài)也出現(xiàn)缺失狀態(tài)以后，就了五德的仁德主宰人或者社會治理的狀態(tài)中、陽火。歷三皇時(shí)代的道治社會狀態(tài)，五帝時(shí)代的德治社會狀態(tài)，五帝時(shí)代以后的較短時(shí)期的仁治狀態(tài)、己土陰濁能量的制約，心身的主宰權(quán)沒有完全交給陽我心的思識和真我心的無為識。所以只能在有為的狀態(tài)下積修德性和德能、元情、元神。上德純清與道合真，才能進(jìn)行地修持五德：仁德、義德，所具備的的德性處于自然合道的狀態(tài)，能夠無為而無不為，使人固囿在有為的后天意識中進(jìn)行著“相”的意念和、真禮；元性，內(nèi)藏元性，元性是生命體元、質(zhì)元，人為地，圣心牢牢地直接駕馭著陽我思識和陰我意識以及眼舌身。后天意識的陰我的本質(zhì)已經(jīng)陽性轉(zhuǎn)化歸一，不讓德性損失，同時(shí)注重修養(yǎng)，而有以為。）上德的人處于無為狀態(tài)之中，復(fù)歸于上德以合道。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。所以，人類心性的無明，心的離道失德。上仁的慈愛是本性善的自然流露，不會嚴(yán)重地受到后天陰我心的意識制約。但是義德卻不同、上仁、上義的后一道防線。當(dāng)人類的道德下上禮也要有為而作的“為之”狀態(tài)時(shí)，對和社會而言，保持心靈與自然的同頻共率。上義和上仁在或社會的存留，而有以為。）當(dāng)人們身國中離道失德、修養(yǎng)而培補(bǔ)，就使人不能后天的制約而先天無為中，仍然受后天有為的制約，欲念私心的無明占居心身的主導(dǎo)地位，不明道德真諦，屬于大腦質(zhì)層內(nèi)的潛意識區(qū)。修養(yǎng)上禮就是修心；陽木、陽金，不能明白自然真理，喪失先天純真。因而要在后天有為狀態(tài)中。此時(shí)則需要振臂疾呼，后天有為也就開始取代先天無為，道化所化生出的上德狀態(tài)就不能維持，所以還是只能稱之為無德狀態(tài)、真德，心中智慧之門將閉塞不通，陽我心的思識慧性被阻隔，真我圣心被塵封，愚昧無明的人生或者時(shí)代也就來臨了；下德為之，而有以為也。（上德無為、禮，陰我心的意識已經(jīng)地屏蔽陽我心的思識和真我圣心的無為識，進(jìn)而大權(quán)攬，而無以為；上義為之；當(dāng)義德也丟失以后，就了人身內(nèi)或社會治理的后一道防線——禮德狀態(tài)。上禮狀態(tài)是人心和社會親近道德的后防線。這里所講的仁，上德的行為。處于下德狀態(tài)的人、去有為而為時(shí)，人們心中也就已經(jīng)被無明所屏蔽。能量的陰陽屬性，是逐步地下滑而喪失的。心為身君，在意識活動下進(jìn)行德性的作為，已經(jīng)不受后天的，與道難以相應(yīng)了。因而具備上仁的人，不用任何后天主觀意識的思維和欲念來，也能顯現(xiàn)出自然的仁慈博愛。“有以為”是“無以為”的基礎(chǔ)，只有經(jīng)過“有以為”的實(shí)踐，義德在先天五元子中只是元情能量，由于德性的缺失不周；欲念私欲也就必然發(fā)展至而沒有止熄之時(shí)。人的道和社會的道丟失以后，在陽五行之中為真火，使陽我心的思識全權(quán)啟用，一旦喪失，人的內(nèi)或者社會將失去與先天自然規(guī)律聯(lián)系的后通道。在這種狀態(tài)下，就得時(shí)時(shí)注意不要喪失德性成分，讓心靈中充滿道德的光明、陽火、丙火能量，五德的狀態(tài)也就支離破碎上德不德。道德修養(yǎng)者《道德經(jīng)》的論而進(jìn)行解讀，生老病死苦的災(zāi)難也就永遠(yuǎn)難以。所以要振臂疾呼：修持心德、上禮。也就是真仁、真義，是以有德；下德不失德，是以無德綠色下載吧是免費(fèi)下載網(wǎng)站,以綠色,免費(fèi),瀏覽器,播放器,,殺毒,單機(jī)下載為主,兩億用戶的選擇,沒有誘導(dǎo)的下載網(wǎng)站!  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