銅鏡既然被賦予了多種的社會(huì)功能，兼具美觀實(shí)用價(jià)值，自然會(huì)被用作王公、親朋故友之間饋贈(zèng)的禮品。
據(jù)《唐書(shū)·禮樂(lè)志》記載，八月五日是唐玄宗的生日，這天也被定為「千秋節(jié)」，又稱為「千秋金鑒節(jié)」，群臣會(huì)獻(xiàn)上美酒和銅鏡祝壽，或作為互贈(zèng)的禮物，唐玄宗也會(huì)在千秋節(jié)贈(zèng)群臣以銅鏡，以示圣恩。后來(lái)這習(xí)俗更流傳到民間。至于上貢品如「江心鏡」、「方丈鏡」等亦有這種用途。


相傳有很多關(guān)于鏡能照妖的故事，例如《西游記》和《封神榜》，都有以鏡子照妖的情節(jié)。漢代劉歆著的《西京雜記》中，提到漢宣帝所持身國(guó)寶鏡有照見(jiàn)妖魅之功能。晉朝人葛洪所著《抱樸子》書(shū)中便提到道士背懸九寸明鏡，老魅便不敢靠近，如果有鳥(niǎo)獸邪物，用鏡一照，其本形俱現(xiàn)鏡中。唐人著作《古鏡記》中的寶鏡能使百邪遠(yuǎn)人，具有降服妖怪精魅的神妙作用。

由于鏡背面積不大，紋飾所選用的題材更具有典型性和代表性，譬如祈求吉祥的心愿，表現(xiàn)為銅鏡中常見(jiàn)的銘文如「常樂(lè)未央，奉毋相忘」；崇信神仙的思想，表現(xiàn)為仙人瑞獸的紋飾；道德的訓(xùn)喻，表現(xiàn)為借銅鏡作鑒照真理的象征意義（如鄒忌諷齊王納諫的故事，或公堂上懸有「明鏡高懸」的字樣以示為官清廉）；道教法象的運(yùn)用，表現(xiàn)為借銅鏡作法器；佛教藝術(shù)，則表現(xiàn)為以佛像故事作紋飾，如宋代的「達(dá)摩渡海紋鏡」等等，這些內(nèi)容無(wú)不反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)的特征，這都為我們認(rèn)識(shí)和研究古代社會(huì)提供了可靠的實(shí)物資料。

在日本、越南、和及伊朗等國(guó)均出土了不少古代銅鏡。在《三國(guó)志·魏志·倭人傳》中，便記載了三國(guó)魏晉時(shí)代倭（今日本）遣使到來(lái)進(jìn)貢，魏王便賞賜予「銅鏡百枚」的資料，這說(shuō)明早在漢代，精美絕倫的銅鏡，已經(jīng)成為周邊難得的珍貴禮物。在日本的考古中也發(fā)現(xiàn)了的魏鏡和吳鏡，以及當(dāng)?shù)胤轮频摹纲羚R」。

1959年，在日本福岡縣飯冢市立巖堀田的甕棺墓出土了一面漢鏡，其銘文與西漢時(shí)期的銘文鏡基本相同：「日有熹，月有富，樂(lè)毋事，常得，美人會(huì)，芋瑟侍，賈市程，萬(wàn)物平，老復(fù)丁，死復(fù)生，醉不知，酲旦星（醒）」。另外，1978年11月，在席巴爾甘（Sibrkand）貴霜早期三號(hào)墓中，也出土了銘文基本相同的漢代銅鏡，這是漢代中外文化交流頻繁的又一證據(jù)。

此鏡為三弦鈕，方格鈕座，羽狀地紋。地紋之上，四個(gè)山字形紋飾作右旋排列，山字形的網(wǎng)底與方格四邊平行，方格中點(diǎn)和四角上以及與之相對(duì)應(yīng)的靠鏡緣一側(cè)，共伸出16只花瓣紋，方格四角外側(cè)的花瓣紋兩側(cè)有末端向下勾卷的花葉紋，向右側(cè)伸出一支長(zhǎng)葉紋；绹紋帶將這16個(gè)花瓣紋相連：一組將方格中點(diǎn)的花瓣紋與方格四角外側(cè)的花瓣紋相連；一組將方格四角上的花瓣紋與山字紋左上方的花瓣紋相連，構(gòu)成兩組相互交錯(cuò)四葉瓣圖案，非常繁復(fù)而華麗，卷平緣。