號105081629號聯(lián)系人劉工公司名稱曲阜市中源古建筑設(shè)計(jì)有限公司

祠堂的裝修設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)注重保護(hù)和傳承歷史文化。作為歷史建筑，祠堂有著自身的特殊價(jià)值和意義。在設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)當(dāng)遵循保護(hù)原則，盡量保持原有建筑風(fēng)格和結(jié)構(gòu)，并且尊重歷史痕跡。在材料選擇上，應(yīng)選用傳統(tǒng)材料，如木材、青石等，以便更好地保持祠堂的歷史風(fēng)貌。

客家文化宗祠設(shè)計(jì)工程施工從宗祠留有的堂號、春聯(lián)、門匾、碑刻中，能夠窺探一個家族的遷移演化歷史時間。靜下心看一個宗祠，就能看得出是多少小故事，及其歷史風(fēng)云。這中間有濃厚的文化內(nèi)涵，非常值得大家好好地發(fā)掘。而工程建筑是媒介，更要好好地維護(hù)。修繕時不可以太生硬，例如李氏宗祠的屋面瓦就很晃眼，是改成小青瓦。

閩南地區(qū)宗祠工程建筑的房頂，是更為引人注意的位置，被稱作”漂亮的加冕”。閩南地區(qū)中國傳統(tǒng)建筑房頂?shù)男螤畛幸u了中華傳統(tǒng)建筑文化，又具備特的地區(qū)特點(diǎn)，兼收并蓄，主要表現(xiàn)出多樣化的外貌。線框幽美、裝飾設(shè)計(jì)繁縟、加工工藝繁雜等特點(diǎn)，變成閩南地區(qū)中國傳統(tǒng)建筑房頂?shù)牡湫托砸馕吨螤睢?br/>
古建筑祠堂設(shè)計(jì)施工，祠堂，又稱宗祠、宗廟、祖祠少祖厝。祠堂是祭拜祖先和名哲先賢的地方。我國民間建造祠堂肇始于唐五代時期。明中葉以后，各地建祠之風(fēng)大盛，祠堂林立，雖有部分祠堂在“文化大革命”“破四舊”時遭損，但保留至今的仍為數(shù)不少。但近幾年來民間祠堂修建卻此起彼復(fù)，熱火朝天。祠堂大致上有宗族祠堂和歷史名人紀(jì)念祠兩大類型，以前者居多，在城鄉(xiāng)均有分布，尤其在農(nóng)村中更是普遍，形成了各地蔚為壯觀的祠堂群。

總祠 較大范圍內(nèi)共同祭拜的宗祠，已經(jīng)超出了同姓同宗的血緣關(guān)系，包括了較大地區(qū)內(nèi)同姓同族的不同支派、血緣相對較遠(yuǎn)的族系，甚至包括沒有血緣的異姓。如惠山朱熹祠，既是無錫周邊各縣朱氏的總祠，也是儒生們公祀的場所。

祠堂除了用來供奉和祭拜祖先，還有多種功能。祠堂是父權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)和神權(quán)的體現(xiàn)，凡族人違反族規(guī)，則在這里受到處理，直至逐出宗祠，它是道德的法庭；祠堂也可以作為家族的社交場所；有的宗祠附設(shè)學(xué)校，族人子弟在這里上學(xué)。正因如此，祠堂建筑一般都比民宅規(guī)模大、質(zhì)量好，越有權(quán)勢和財(cái)勢的家族，他們的祠堂往往越講究。祠堂多數(shù)都有堂號，堂號由族人或書法高手所書，制成金字匾掛于正廳，旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞潔等匾額，講究的還配有聯(lián)對。如果是皇帝御封，可制“直篤牌匾”。祠堂內(nèi)的匾額之規(guī)格和數(shù)量都是族人顯耀的資本。有的祠堂前置有旗桿石，表明族人得過功名。

隨著社會的發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，越來越多的成功人士，衣錦還鄉(xiāng)，重拾對于列祖列宗的記憶，構(gòu)建家族的強(qiáng)有凝聚力，于是乎，祠堂的建設(shè)正式這一背景下，大力提成。

祠堂設(shè)計(jì)內(nèi)部裝飾，我國古代建筑裝飾以彩畫和雕刻為主，兩者都具有悠久的歷史和民族的特色，彩畫起著保護(hù)木料和美化建筑的雙重作用，雕刻則賦予建筑造型生動。建筑色彩起始于漢初營建的未央宮，漢代的紅白配合的外觀色調(diào)，沿襲至唐未變；宋、元有較大的發(fā)展，中國古代建筑的色彩到明代已經(jīng)有一套完整的處理手法，并且制度化，南北方因氣候、習(xí)俗、及各地的風(fēng)情，也有差別，在南方，四季常青，山明水秀，景色怡然，綠色掩映。房屋一般使用灰色、黑等色彩，白墻灰瓦，栗、黑、墨色的梁架柱，和周圍的環(huán)境或調(diào)和或稱對比，秀麗雅談，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，婉轉(zhuǎn)有情致。清代的彩畫主要有三類，和璽彩畫、旋子彩畫、蘇式彩畫。彩畫色調(diào)繁多，琳瑯滿目，也各有其特的成就。

祠堂設(shè)計(jì)中的含義，其歷史淵源悠久。宗祠習(xí)慣上稱祠堂，是供奉祖先神主，進(jìn)行祭拜的場所，被視為宗族的象征。宗廟制度產(chǎn)生于周代。上古時代，士大夫不敢建宗廟，宗廟為天子專有。后來宋代朱熹提倡建立家族祠堂：每個家族建立一個奉祀高、曾、祖、禰四世神主的祠堂四龕。初立祠堂時，還要從現(xiàn)田中每龕取二十分之一作為祭田。 清代，祠堂已遍及全國城鄉(xiāng)各個家族，祠堂是族權(quán)與神權(quán)交織的中心。祠堂中的主祭——宗子，相當(dāng)于天子；管理全族事務(wù)的宗長，相當(dāng)于丞相；宗正、宗直，相當(dāng)于禮部尚書與刑部尚書。宗祠體現(xiàn)了宗法制家國一體的特征。

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