玉器種類
1、璧
形狀為扁圓形，正中有孔。其歷代做工精良。用途可分為：一為祭器.用作祭天、祭星、祭神、祭山、祭海、祭河等;二為禮器，用作禮天或作不同身份的標(biāo)志;三作佩系;四作砝碼用的衡;五作和防尸腐用。
2、琮
古玉器名。外方內(nèi)圓的管形玉器。玉琮的用途很多，據(jù)(三禮》及漢儒解釋，有祭禮時用以祭地、斂尸時放在腹部、朝聘時諸侯持以敬獻君夫人等。今人則據(jù)其形狀及紋飾認為是貫通天地的一種法器，是圖騰柱，是巫師用以溝通神靈的工具等。玉琮以新石器時代良渚文化所見多，大汶口文化、石峽文化等遺址中也有發(fā)現(xiàn)。到商代玉琮亦比較常見，但器形較短矮，不似良渚文化的那么細長高大。漢以后似已不再制造。
3 、圭
也作“珪”，古玉器名。古代帝王、諸侯朝聘、祭祀、喪葬時所用的玉制禮器，為瑞信之物。作扁平長條形，下端平直，上端作等邊三角形。形制大小因爵位及用途不同而異。《周禮·春官·典瑞》有大圭、鎮(zhèn)圭、桓圭、信圭、躬圭、谷圭、琬圭、琰圭等名稱。商代有石圭出土，戰(zhàn)國時玉圭方才盛行。
4、璋
古玉器名。古代朝聘、祭祀、喪葬、發(fā)兵用以表示瑞信。形如圭之一半，上端是一道斜邊，下端平直。形制大小、厚薄、長短因所事不同而異。有大璋、中璋、邊璋、牙璋等區(qū)別。瑞信用大璋，通身施紋。祭大山川用中璋，十分之七施紋。祭中山川用邊璋，施一半紋、發(fā)兵用牙璋，首似刀而無刃。商代有石璋出土，戰(zhàn)國時玉璋才盛行。
5、璜
古玉器名。是一種弧形玉器。古代朝聘、祭祀、喪葬、征召的玉制禮器。璜穿孔為佩飾用，故有佩璜之稱。新石器時代的佩璜，一般兩端各有一孔，系以佩戴。商代的玉璜，多由璧環(huán)類改制而成。
6、 琥
古玉器名。一種琢雕成虎形的玉器，稱“琥”。有孔者可稱為虎形玉佩，無孔的應(yīng)是玩器或陳列品，可稱為玉虎。商代婦好墓中出土的玉虎，有細孔，應(yīng)稱虎形玉佩，屬裝飾品類，而不作為發(fā)兵或禱告之用。
7、 玦
古玉器名。形如璧而有一個缺口。其用途，古今說法甚多，概之有5種：一作佩飾;二作信器，見玦時表示有關(guān)者與之?dāng)嘟^關(guān)系;三寓意佩帶者凡事決斷;四作刑罰的標(biāo)志，犯法者處于一定之所服刑，見玦則不許還;五用于射箭，使用時將玦套戴在右拇指上，以作鉤弦。
8、 琀
古玉器名。古時入殮時用來放在死者口中的玉。《周禮·天官·玉府》：“大喪，共含玉”。大喪，指皇帝喪。此外還有含璧、含珠、含瑁、含貝等，因死者身份不同而有所區(qū)別。含玉，多為蟬形，故又稱“玉蟬”。
中國素有“玉石之國”的美譽，古人視玉如寶。據(jù)傳，朝朝代代，帝王嬪妃養(yǎng)生不離玉；嗜玉成癖如宋徽宗；含玉鎮(zhèn)暑如楊貴妃；持玉拂面如慈禧太后……祖國古籍稱：玉乃石之美者，味甘性平。各流派的氣功大師一致認為，人身有“精、氣、神”三寶，“氣”的使用尤為，而玉石是蓄“氣”充沛的物質(zhì)。
生活常識鑒定方法
水鑒別法：將一滴水滴在玉上，如成露珠狀久不散開者真玉；水滴很快消失的是偽劣貨。
手觸摸法： 若是真玉用手摸一摸，有冰涼潤滑之感。
視察法: 將玉器朝向光明處，如陽光、燈光處，如果顏色剔透、綠色均勻分布就是真玉。
舌舐法: 舌尖舐真玉有澀的感覺；而假玉則無澀的感覺。
放大鏡觀看法:將選購的玉器放在放大鏡下觀看，主要是有無裂痕，無裂痕者為玉，有裂痕者為次之。 即使是真玉，有裂痕的其價值亦大減，裂痕越多越明顯的，價值也就越低。
保存方法
1、勿與硬物撞碰。玉器受碰撞后很容易破裂，有時肉眼雖看不出裂紋，但玉表層內(nèi)的分子結(jié)構(gòu)已受損壞，產(chǎn)生了暗裂紋，天長日久就會顯露出來，大大損害其性和收藏價值。
2、盡可能避免沾染灰塵、油污。玉器表面若有灰塵，宜用軟毛刷清潔;若有污垢或油漬等附著于玉面，可用溫淡的肥皂水刷洗，再用清水洗凈。
3.玉石佩掛件不用時要放妥，好放進首飾袋或首飾盒內(nèi)，以免碰傷。
4、避免與香水、化學(xué)藥劑、肥皂或人體汗液接觸。因為玉器接觸太多的汗液后，即會受到侵蝕，使外層受損，影響本來的鮮艷色度。尤其是白玉-羊脂白玉更忌汗和油脂，佩帶之后要用柔弱的布擦凈。
5、勿置陽光長期直射。玉器陽光暴曬遇熱膨脹，分子體積增大，會影響玉質(zhì)，因此更忌接近熱源。
玉器的價值
玉器的價值取決于許多因素，如玉器的品種、制作工藝、藝術(shù)價值和歷史背景等。作為文物或收藏品，玉器的價值可以非常高昂。例如，歷史悠久的明代白玉瑤瑟、清代田黃玉佩等，被譽為中國玉器收藏品中的，價值連城。
玉器是一種中國特有的藝術(shù)品，也是古代文明的重要標(biāo)志。我國的玉器自公元千年左右的河姆渡文化、興隆洼文化、新樂文化出現(xiàn)始，一直不間斷地綿延發(fā)展了七千余年。古代玉器之所以流傳如此久遠，除因其質(zhì)堅色美的自然屬性外，更重要的是長期來儒家以其傳統(tǒng)觀念“抽繹玉之屬性，賦以哲學(xué)思想而道德化；排列玉之形制，賦以陰陽思想而宗教化；比較玉之尺度，賦以爵位等級而政治化”，以至使它在政治、經(jīng)濟、思想、文化、倫理及宗教各個領(lǐng)域，發(fā)揮著其它工藝美術(shù)品所不能達到的作用。為此，“玉器”在中國古代人文學(xué)科中居有重要歷史地位。
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