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我以為“眼印象”極為重要，不可輕易放過。“眼印象”是在簡單粗略的分析基礎上的綜合判斷，具有整體認識的合理性和敏銳感。從人們認識事物的思維方法來講，需要在分析的基礎上進行綜合，將各方面的情況聯系起來加以整體認識，才能深入了解事物的本質。書畫鑒定的目的，就是要撥開重重迷霧和假象，達到知真偽、明是非，因而也同樣需在各個部分的分析基礎上進行綜合的整體認識，才能做到判斷的準確性。抓住了“眼印象”，不輕易放過，就可以牢牢把握住整體觀念，避免以偏概全。“眼印象”具有認識的模糊性特征，在人類認識客觀事物之中，模糊現象或模糊概念、模糊判斷等普遍存在，是人們把握對象本質和規律的一條重要途徑，它的科學價值已引起了學術界的重視。近年來國內學術界，在對東、西方文化比較研究的探討中，有人認為，西方文化結構以細節分析居優：東方文化結構以整體綜合見長。還有人提出，中國傳統文化思維方式崇尚整體和綜合，并指出這種認識缺乏由模糊思維向思維轉變的缺點等。如果這些理論能成立的話，那么我想，以“眼印象”來解釋傳統書畫鑒定的“望氣”說，是具有中國傳統文化思維方式的特點的。
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書畫的涵義和畫的分類是我們鑒別古字畫時遇到的關。不懂得書畫的涵義和畫的分類，也就無從鑒別。為了掃清這一障礙，還得要懂得這方面的常識。否則字畫的優劣無法確定，價格的高低將無準繩，欣賞時也會失掉依據。
書畫是書法和繪畫的統稱。書畫鑒定也就是泛指宣畫-中國畫、書法的鑒定。鑒定需遵循鑒定規律和一般原則。即時代藝術特征、藝術家或主體藝術特征、特殊的時空特征等作真偽價值的判斷。
裝裱與書畫本身的關系要間接一些，但有時也可作為鑒定書畫的有力佐證。各個時代的綾、錦，其花紋、色澤多不相同，裝裱的式樣也有出入。前人的收藏印多蓋在裱件的接縫上，這就必然同裝裱形式有密切的關系。如的宋“宣和裝”，故宮博物館藏的梁師閔《蘆汀密雪圖》是個較典型的例子：玉池用綾，前、后隔水用黃絹，白麻箋作拖尾，連本身共五段。玉池和前隔水之間蓋“御書”葫蘆印，前隔水與本身之間蓋雙龍璽及年號璽各一，本身與后隔水之間蓋年號璽二，拖尾上蓋“內府圖書之印”，共用七璽。“宣和裝”雖有例外，但這是比較標準的格式。不少贗跡上的偽宣和璽，往往是漫無規律，亂打亂蓋。金章宗也用七璽，染清標常在前、后隔水上用兩印。乾隆用五璽、七璽、八璽、十三璽不等。這些都各有他們的習慣。
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《搗練圖》 唐 張萱 宋摹本 局部
年月：書畫上或題跋上所題的年月或與作者的年齡、生卒年不符，或與事實有出入，也將被認為是作偽的佐證。
避諱：在封建帝王時代，臨文要避諱，就是當寫到與本朝皇帝的名字相同的字，都要少寫一筆，這就叫避諱，通稱為缺筆。在書畫上面，看到缺筆的字，是避的哪代皇帝的諱，就可斷定書畫的創作時期，不能早于避諱的那代皇帝的時期，否則就是作偽的漏洞。這一問題，一向作為無可置辯的鐵證。
題款：以書畫的題款作為鑒別的主要依據，只要認為題款是真，可以推翻其他證據來論定真偽。
如從以上方面對一幅古書畫進行鑒定，即使不確定該作者的筆墨特征，也能從容自信面對 。
書畫家的字號、籍貫和生卒時間
掌握書畫家的字號、籍貫和生卒時間，對于書畫的鑒定工作很有幫助。這些問題往往被某些作偽者忽略，假如我們比較熟悉的話，那么，就能夠比較容易地看出問題。例如：明代沈度《梅花百詠》冊，《石渠寶笈》卷三之十六著錄，款云"成化十四年秋七月望后一日，沈度書于春草堂。"考沈度元代至正十七年丁酉生，明代宣德九年甲寅卒，78歲。成化十四年沈度已死去45年了，所以這件字冊不用看實物也能肯定是偽品。又如：明代姚綬癸《三清圖》軸，清代方濬頤《夢園書畫錄》卷八之十五著錄，款云"三清圖，永樂五年歲在丁亥秋日寫，云東逸史公綬"。考姚綬永樂二十一年癸卯生，弘治八年乙卯卒，73歲。永樂五年姚綬尚未出生，所以，可以肯定這件東西也是偽品。正因為書畫家的生卒時間對書畫的鑒定有直接關系，所以就盡可能多掌握它。
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有些書畫家的生卒時間等問題，在過去的文獻中，有的沒有記載，有的記載不夠真確，這樣，作品本身就變成了手材料，它能補充文獻的不足或糾正文獻的錯誤。
例如：有些書畫家的作品具有一定的藝術水平，但在文獻上根本就查不到這位畫家，更談不上弄清他的字號、籍貫、生卒時間、藝術專長和主要活動了。這樣的例子是相當多的。
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