銘文制作特點辨偽
真品銀錠銘文基本都為錘鑿鏨刻而成。當時工匠運錘鑿如筆墨,率性而就,銘文風格雖有工整者,有俊秀者,有樸拙者,都自然流暢,不刻意,不拘泥,不狂怪。如今,贗品銀錠銘文制作者都不具備在金屬上手工刻字的嫻熟技藝,因而,贗品銀錠銘文的破綻較多,如刀鑿入刀出刀無規矩,凌亂不堪;文字結體錯雜無美感;銘文風格不是拘束僵硬,就是怪異散亂,體現不出傳統工匠自成一格的刀鑿字體。
金屬含量辨偽根據對“木鞘七錠”和彭山文管所追繳銀錠等張獻忠沉船銀錠標準器的合金成分檢測,發現張獻忠沉船銀錠一般含有
的銀,的銅,的鐵,部分銀錠含有少量的金。其中的鐵成分,主要來自高溫銀液與鐵模的機械沖擊和粘附,以及鐵屑浮渣在錠面的沉積。沉船銀錠基本與中國歷代銀錠的成色一致,差異不大。張獻忠沉船銀錠中的高仿品往往依據盜掘的真品銀錠成色配方來偽造,使得金屬成分檢測手段也難以識破其真面目。但即便如此,銀錠熔化鑄造過程復雜,各種因素都影響了終銀錠的成色,偽造者也往往配方比例不準確,或混入古代銀錠鑄造中沒有的其他金屬,合金成分檢測仍然可以作為一種鑒定參考。對于不懂古代銀錠配方的偽造者,其往往使用工業純銀來鑄造假銀錠,這樣的銀錠經X射線熒光分析儀器檢測,白銀含量顯示為純銀。
中國古籍中記載,瑪瑙來自西方,可見的文獻有三國曹丕的《瑪瑙賦》等。古代中國人所稱的西方,其實就是現在的印度。唐僧西天取經,去的也是印度,而不是現在地理學上的西方。現代地理學的西方,如果以中國為坐標的話,應該直接就往吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦等中亞國家去了,差得就遠了。由此推測,古代中國的瑪瑙,開始可能是從印度傳入。在許多佛經典籍中,瑪瑙也是佛家七寶之一。這些也佐證了瑪瑙作為寶物在印度有十分悠久的歷史淵源。
漢代以來的中國歷史文獻,多有周邊鄰國呈貢寶物的詳細記載。其中,常見的除了有玳瑁、珍珠、龍涎香、降真香、迦南香這些珍奇外,另一種出現頻率多的寶物就是瑪瑙了。
《圣經》中關于瑪瑙又有些什么說法呢?讀過《圣經》的人都知道有個圣城叫耶路撒冷,耶路撒冷的城墻,就是大家熟知的哭墻,是朝圣者必去的地方。根據圣經《啟示錄》記載,耶路撒冷城墻的基座用了十二種寶石修砌,其中一種寶石就是紅瑪瑙。而在舊約《出埃及記》中,瑪瑙被視為是“火之石”,也有關于主將瑪瑙贈予摩西和佩倫佩戴的描述。
文物鑒定作為文物學的核心架構,對文物收藏與文物保護等工作的開展起到直接影響。基于科學技術的全面普及化,文物鑒定工作也嘗試融入高科技技術手段,用以提升文物鑒定的可信度、公信力以及準確性。現代科技可有效打破傳統鑒定限制,依據科學且合理的鑒定原則,結合客觀、全面分析的層面,文物鑒定結果的真實性。本文將針對文物藝術品科技檢測技術的應用現狀進行分析和總結。
元代時期的手工業成功嚴格說都是建立在掠奪和侵占的基礎之上的,蒙元靠鐵騎征服了世界,各類手工業的發展,特別是玉器的制造都是在宋、金玉器的制造基礎上繼續向前發展,逐漸把中國玉器推向了一個新的高峰。
元代時期遵從漢臣的建議,相繼在元大都(北京)、臨安,也就是現在的杭州都設有官辦的玉器作坊,在元大都的玉器作坊前面文章已經介紹過,仰仗于丘處機的培訓和發展,成立了玉作坊,專向皇宮人員提供和制造玉器。
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