佛家強(qiáng)調(diào)不以規(guī)矩不成方圓，崇尚禮樂，它是美學(xué)上的幾何學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)渾厚而有秩序，建筑的構(gòu)圖是雙邊對(duì)稱。而道家在此基礎(chǔ)上并含蓄了重返自然，回歸自然才得天真。在建筑格局上可不受平面地塊的高低差限制，在遵循中國傳統(tǒng)建筑的主次尊卑指導(dǎo)思想基礎(chǔ)上，建筑可逢高建高，逢低就低，上下錯(cuò)落，不對(duì)稱式均衡。正是由于儒道思想相輔相成共存共榮，才形成了中國古典建筑所反映出來的自由活潑曲折的格局。

十方院大門采取了雙邊對(duì)稱式構(gòu)圖，兩邊的副門好象主門的肩膀，按人體比例下降六分之一，并退居主門后半米，體現(xiàn)出門洞的主次，門頂是高低錯(cuò)落硬山四坡頂，在閃閃發(fā)光的琉璃瓦和兩墩漢白玉獅子的陪襯下，使這座巍巍的院門更加絢麗威武。透過門洞鑲有神秘色彩道家標(biāo)志的巨幅太極圖，俗稱黑白陰陽魚的大型影壁躍然目上。順著悠揚(yáng)的道樂聲和陣陣經(jīng)韻，我們來到三祖殿，三祖殿門口準(zhǔn)備做祈祥道場的老少和圍觀的善男信女水泄不透。殿內(nèi)否火繚繞燭光閃動(dòng)，在李至進(jìn)道長的主持下正做道場，二十多個(gè)道士身穿道服手拿法器，口誦經(jīng)決，兩邊排列肅穆岸然，真乃陣容宏大。

道觀建設(shè)是深受傳統(tǒng)文化的影響和溶化，十方院全部按中國傳統(tǒng)風(fēng)水章法修造。就連監(jiān)院門前的荷花也有深邃的文化淵數(shù)，在中國的文化背景下，中國的建筑環(huán)境表現(xiàn)出了與人與自然環(huán)境融為一體，互為平衡。

道觀通名的選擇和建筑規(guī)模也密切相關(guān)，人們一般從通名就可以斷定該道觀的建筑情況。因?yàn)樵谶@些通名中，“宮”和“府”的規(guī)模相對(duì)大，而且是比較豪華的建筑，如“永樂宮”“青羊?qū)m”“天師府”：“觀”和“院”的規(guī)模次之，但也是有一定的建筑規(guī)模，如“嘉應(yīng)觀”“玉泉觀”“抱樸道院”等：“廟”的規(guī)模相對(duì)小，有的小到只有一個(gè)建筑物的程度，如遍布各地的土地廟、水神廟、城隍廟等，其中就有一些只有一間屋子大小。所以從規(guī)模上看，道觀的命名也是有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。

以某地的地名來命名 這種道觀的命名是一種比較傳統(tǒng)的方式，即直接采用所在地的地名來為道觀命名，地域色彩極其濃厚。如芮城永樂宮，是因?yàn)檫@座道觀初建在山西永濟(jì)縣的永樂鎮(zhèn)(傳說中呂洞賓的故鄉(xiāng))，所以就命名為永樂宮；泰山岱廟也是一種地名命名，因?yàn)樘┥揭郧氨环Q為岱山；鶴鳴山道觀直接以山名來命名。

以傳說故事來命名 這類道觀命名很有文化特色，道觀的名字和故事緊密相關(guān)，較具神話色彩。如武當(dāng)山復(fù)真觀，據(jù)說古代凈樂國太子十五歲時(shí)上山修行，但在修行過程中一度灰心，試圖下山回家，途中遇到紫元真君以“只要有恒心，鐵杵也能磨成針”點(diǎn)化，于是太子回心轉(zhuǎn)意，再度上山修行，以后，人們就在這里修建一座道觀，取太子回心轉(zhuǎn)意再度修行的意思命名為復(fù)真觀。再如羅浮山酥醪觀，傳說秦代方士安期生曾和神女在這里相會(huì)，大談玄機(jī)，痛飲美酒，二人吐出的水露形成了酥醪，所以就叫酥醪。觀

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