中國古代的石雕佛像從目前的情況來看，相對于更多人而言，算得上是非常重要的一種造型了，其實很多人都認為石雕佛像從外形上來看基本上還是有著自身的一些特點的，如果從中國的歷史來考慮的話，佛像本身也都是從西漢傳入到中國境內到南北朝的時期，發展成一種立的宗教，廣泛的被應用于中國的社會場所，當然在這其中也得到了更多的普及和發展，然而這一時期的佛教傳入之后的立并不依附于其他的一些發展，他們已經成為了一種高峰期。

石雕佛像其實在中國早期的寺院或者是其他的一些地方，基本上也都有更多的應用石雕佛像具有印度或者是西域的風格，而且整個石雕佛像從表面上來看，面相豐盈肢體肥壯表現莊嚴，甚至到東晉以來中國的石雕佛像也已經出現了雛形，到了南北朝的時候得到了更多皇帝的支持，中國的佛教藝術發展的時候也出現了一些繁盛的發展時期，佛教的風格轉向了更多秀古的佛像，而且充滿了一種不一樣的藝術效果。

我們常常可以在宗教寺廟中看到形態各異的石雕佛像。我國的佛教歷史悠久，佛教文化自傳入以來已經有成百上千年；我國的宗教文化場所猶如雨后春筍般的涌現出來。在寺廟中我們常常可以看到形態各異的石雕佛像；佛像雕刻藝術也是十分常見的一種藝術形式，常見的有石雕佛像和木雕佛像等。這些石雕佛像是石雕工匠們根據佛經里的記載，運用各種石材秉著虔誠的心意恭造出來的石雕藝術品。

石雕佛像是我國傳統藝術的瑰寶，從古至今，人們對各種雕刻佛像藝術便有著一份特殊的情感。當我們走進寺廟，遁入佛門風光，不僅能聽到晨鐘暮鼓，還能看到各種形態各異的石雕佛像。供奉在寺院中的石雕佛像不僅形態不一，而且規格大小也各不相同；有的石雕佛像高大挺拔，有的石雕佛像則小巧細致。

石雕佛像造像顧名思義就是各種材料塑造佛像的形象，石雕佛像造像起源很早，在漫長的傳播過程中，石雕佛像造像隨各地域的風格幾經變遷，直到中華思想的融入，佛像在雕刻藝術形式上才顯現出燦爛的光芒，由此便產生了具有象征意義的石雕佛像造像藝術。可以說，石雕佛像造像幾乎能支撐起古代雕塑藝術體系，是千年華夏傳統文化的一個重要組成部分。

當然，石雕佛像造像的依據也不完全由人們任意發揮，而是有理可依的。因為石雕佛像造像的作用是為使人生向往、起虔誠心，因此，石雕佛像應該是莊嚴肅穆的化身。在《佛說造像量度經》中提到，石雕佛教造像的身材比例、面貌、姿態、裝飾等等，都有著嚴格的規定，它所用的尺度單位是以造像的中指寬度為基本單位，即“一指”。也就是說，在實際造像中，他們不用尺寸量度，而是一邊雕塑、一邊用手指量度。這種方法既簡易又巧妙，是一種造像的智慧。

因此，自唐朝開始后，寺廟石雕佛像多以胖為美，石雕觀音菩薩像也從這個時期開始變得身材豐滿富態，表情莊嚴慈悲。同時，這一時期的寺廟寺廟佛像還有很多細節，他們更注重一些實用性，摒棄了一些并不常用的佛像，大多以一些主佛為雕刻對象，常見的有石雕如來佛、石雕觀音、石雕釋迦摩尼佛等等。

縱觀全國的石雕產業帶，其分布十分有特點，北有河北曲陽，南有福建惠安；還有山東嘉祥和浙江青田等等。不同的石雕產業帶所擅長的雕刻工藝并不相同，其所擁有的石材資源也不同。河北曲陽盛產晚霞紅等石材，在當地十分擅長雕刻制作各類城市景觀石制品；山東嘉祥則擁有許多青石等，其十分擅長雕刻制作大型石雕山門。而浙江青田則是壽山石石雕的鼻祖，其溫婉細膩的人文情懷，正一錘一鑿地烙印在微型石雕工藝品上。

佛陀，在狹義上是指釋迦牟尼佛的意思，但是隨著佛教教理的發達，“佛陀觀”便分為法、報、應三身。遍滿宇宙寂靜之無色無形的理佛，稱為法身佛；為著救度眾生經過長時間積功累德的結果而顯現出佛身，并建立凈土的是為報身佛；因化益眾生，而出現在娑婆世界的，是為應身佛。寺廟中較常見的諸佛雕像有：石雕釋迦牟尼佛、石雕阿彌陀佛、石雕藥師佛、石雕大日如來佛等等。