記得多年前早在我國美院討論研討生博士生教育改革、提高教育水平的會議上，點名要我談談書法研討生和博士生怎么進行教育改革。我從前說，詳細而言，書畫不同體系不同內容，天然各有所指。但我以為談書必談畫，比方咱們現在關于碩士生博士生《招生簡章》中，“研討方向”這一欄，都是“書法篆刻的理論與實踐”、“山水畫的承繼與立異”之類非常空泛抽象的提法。這樣的標簽，幾乎沒有針對性，當然也沒有包含研討生教育中重要的“問題認識”。更準確地說，它僅僅一個分類，是一個規(guī)模界定而構不成一個研討課題。凡成課題，都必有排他性、有針對面。這些是構成“研討方向”的必需條件。人人得而用之的上述“理論與實踐”、“承繼與立異”空洞浮泛，構不成一個特定的“方向”。全校十個博導用同一個標題內容，未必十個博士生都做同一個方向研討？那每個人研討特性與特別點又何在？并且一個大學只要一個如此抽象的方向，錯是不錯，可歸之為“正確的廢話”，毋乃太匱乏單調乎？搭檔們問曰，那依你之見當怎么建立方向？我說大致應該具備學術研討打開的可拓展性。我舉的比如，即是如“青綠山水畫史和風格技法打開”，還有“元代墨花墨禽技法不取寫意現象研討”“清末金石畫派源流”等的標題。要有特指性。前述含糊，是指大致的研討范疇、規(guī)模類型;后指準確，是構成學術課題的詳細研討方向

洛江字畫當場交易 古董藝術品怎樣鑒定-這一直是藏友所困擾的論題，當下，跟著保藏熱的潮襲，許多喜愛保藏的藏友們，手持各飾器物，心存疑慮者頗多，盼想此物價值連城，又恐一文不值，那么究竟是哪些因素決定于藏品的價值大小呢？ 群眾保藏是與保藏相對應的概念，在保藏品類、出資本錢上，這兩類保藏是有所區(qū)別的。在傳統(tǒng)眼光里，保藏以保藏重器為主，而群眾保藏反而以小眾保藏品為主，如郵票、紀念幣、古錢幣等。廣東“壽”字雙龍銀幣是家喻戶曉的銀幣珍品，保藏價值，現在市場價格也很高。但真品很少，仿制品、品較多。 在的藏品拍賣會上，或許咱們還可以看到一些古錢幣在現場進行買賣。但是，一種被稱之為“云南省造光緒元寶”的古錢幣，卻已在上簡直絕跡。一枚“云南省造光緒元寶”古錢幣，其背面內圈是神龍圖騰，紋理似刀刻而成，鑄造工藝極為高明，且龍身紋理精美，讓在場的來賓們大飽眼福，拍案叫絕。這枚古錢幣盡管閱歷了之多的年月洗禮，但至今字體明晰，品相，包漿薄，保存完好，在燈火的照射下，能宣布淡淡的金色之光，似乎是古錢幣中的，處處透露出它的貴氣。 古董文明藝術品買賣極點，古錢幣、瓷器、字畫成為保藏熱門。因為古錢幣是之物，且存世量極為希罕，保藏價值無法估量。現在被各大保藏家和博物館查找而去，在古董賣會上無意能見到古錢幣身影。 品嘗我國傳統(tǒng)古韻，向國際展現艷麗的我國古意文明。公司自成立以來，輻射于全球華人與保藏愛好者，以傳播中華五千年傳統(tǒng)文明與藝術珍寶為己任。咱們首要從事藝術家推行、藝術活動策劃施行以及藝術品買賣、征集、溝通效勞

隨著房地產，金融，行業(yè)的萎靡，國家對藝術品行業(yè)的大力支持，再加之信息化時代的到來，錢幣的價值以及市場行情對廣大藏友來說也就如同礦泉水一樣透明！以前下鄉(xiāng)收銀元的現在已近成了千萬億萬的大，人們對藝術品的認知也不再是一張白紙，但有一點，都知道這東西價值高，到底多少為準呢？人們心里卻沒了底！咨詢的越多，心里越沒底！

絲綢之路一詞，是德國地理學家李希霍芬在實地考察了我國與中亞區(qū)域之后于1887年初次提出的。從東漢到隋唐，洛陽一直是個世界大都市。商人沿絲綢之路將我國的絲綢、瓷器、茶葉等特產運到國外，也從西方運來了珠寶、香料、玻璃器皿等產品，洛陽成為古代東西方之間、經濟、文明交流的橋梁。

錢幣上的圖畫都是經過的藝術家集體重復揣摩、精心設計的，它們都是一幅幅精美絕倫的藝術品，具有的藝術價值和賞識價值。錢幣上包括或隱含的各種文明知識一應俱全。比如幣面上的有些圖畫就很值得玩味：俄羅斯上的雙頭鷹是怎樣來的？美國上的上為什么是一只翱翔的白頭鷹？希臘兩歐元的圖畫為什么是一個騎著一頭牛？敘利亞為什么選擇了古建筑來作為其***圖畫？德國歐元的角幣圖畫為什么是勃蘭登堡門？等等。其實，每一個圖畫背面都有一個故事，它們或美麗，或慘烈，或壯美，或詭譎，在它們身上，復原了一個個精彩紛呈的前史原貌。

一些區(qū)域或集體很小，小得只要幾百人，甚至幾十人，他們也有自己的錢幣。也有好幾個國家運用同一種錢幣的情況，如赤道幾內亞、喀麥隆等國家，他們都運用中非法郎。有的宣布***卻未得到世界社會遍及供認的當地，仍堅持發(fā)行自己的錢銀，如納卡爾諾—卡拉、南奧賽梯、北塞浦路斯等等。咱們的都是圓的，而國外的常常出機杼，三角形、正方形、菱形、長方形、六邊形、十二邊形、中孔形……包羅萬象。