我們常常可以在宗教寺廟中看到形態各異的石雕佛像。我國的佛教歷史悠久，佛教文化自傳入以來已經有成百上千年；我國的宗教文化場所猶如雨后春筍般的涌現出來。在寺廟中我們常常可以看到形態各異的石雕佛像；佛像雕刻藝術也是十分常見的一種藝術形式，常見的有石雕佛像和木雕佛像等。這些石雕佛像是石雕工匠們根據佛經里的記載，運用各種石材秉著虔誠的心意恭造出來的石雕藝術品。

石雕佛像是我國傳統藝術的瑰寶，從古至今，人們對各種雕刻佛像藝術便有著一份特殊的情感。當我們走進寺廟，遁入佛門風光，不僅能聽到晨鐘暮鼓，還能看到各種形態各異的石雕佛像。供奉在寺院中的石雕佛像不僅形態不一，而且規格大小也各不相同；有的石雕佛像高大挺拔，有的石雕佛像則小巧細致。

石雕佛像造像顧名思義就是各種材料塑造佛像的形象，石雕佛像造像起源很早，在漫長的傳播過程中，石雕佛像造像隨各地域的風格幾經變遷，直到中華思想的融入，佛像在雕刻藝術形式上才顯現出燦爛的光芒，由此便產生了具有象征意義的石雕佛像造像藝術。可以說，石雕佛像造像幾乎能支撐起古代雕塑藝術體系，是千年華夏傳統文化的一個重要組成部分。

石雕佛像造像是一件極其有講究的事。表面上看似“佛本無相”，但實際上卻有著嚴格的要求，人們可以在經書中，掌握正確的比例后，根據創作者對雕刻佛像藝術的深度理解，在雕刻技法和風格特征方面，融入自己的情感，將石雕佛像的藝術形式塑造得更加立體豐滿、神圣慈悲。

石雕是一種具有空間感的可視可觸的藝術形象，在生活中有許多隨處可見的石雕藝術作品，例如擺放在城市公園里的抽象石雕，或是擺放在場所門口的神獸石雕，亦或是擺放在寺廟內的佛像石雕等等；都是一種反映社會生活、表達藝術家的審美感受、審美情感、審美理想的藝術形式。常常有人認為石雕佛像和人像雕塑是一樣的概念，其實不然，二者不論在創作手法還是在創作意義上都有著天壤之別。

隨著佛像雕塑的藝術形態的蛻變，人們更容易區分寺廟石雕佛像之間的區別，和其所代表的意義；這也會后來佛教文化的發展提供了良好的基礎。直到今日，供奉在寺廟內的佛像雕塑，依然保留著盛唐時期的豐盈和慈悲的外形特征。由此可見，唐朝是寺廟石雕佛像發展歷程中一個十分重要的里程碑。

縱觀全國的石雕產業帶，其分布十分有特點，北有河北曲陽，南有福建惠安；還有山東嘉祥和浙江青田等等。不同的石雕產業帶所擅長的雕刻工藝并不相同，其所擁有的石材資源也不同。河北曲陽盛產晚霞紅等石材，在當地十分擅長雕刻制作各類城市景觀石制品；山東嘉祥則擁有許多青石等，其十分擅長雕刻制作大型石雕山門。而浙江青田則是壽山石石雕的鼻祖，其溫婉細膩的人文情懷，正一錘一鑿地烙印在微型石雕工藝品上。

石雕佛像是寺廟文化中一個十分重要的組成部分，當我們走進寺廟遁入佛門風光，映入眼簾的便是一尊尊栩栩如生的佛像石雕。莊嚴慈悲的石雕佛像不僅將寺廟文化點綴得更加絢麗多彩，而且人們通過對佛像石雕的了解，也能將佛教文化更好地發揚光大。寺廟石雕佛像的種類有很多，其中有一些是我們家喻戶曉的，例如石雕觀音、石雕如來等；還有一些是我們十分陌生的，比如石雕大勢至菩薩，石雕藥師佛等等。

佛陀，在狹義上是指釋迦牟尼佛的意思，但是隨著佛教教理的發達，“佛陀觀”便分為法、報、應三身。遍滿宇宙寂靜之無色無形的理佛，稱為法身佛；為著救度眾生經過長時間積功累德的結果而顯現出佛身，并建立凈土的是為報身佛；因化益眾生，而出現在娑婆世界的，是為應身佛。寺廟中較常見的諸佛雕像有：石雕釋迦牟尼佛、石雕阿彌陀佛、石雕藥師佛、石雕大日如來佛等等。