當時的作法是：把2條12寸長的金條（2寸寬，半寸厚）夾在一條3/4寸的金屬條，長與寬和2金條一樣。3條金屬象三文治般在高溫高壓下焊接在一起，然后經過高壓滾輪壓成金屬片，再由沖壓機達成圓形表殼或表蓋。
　　
　　薄的包金用金箔，主要作豪華飾物和建筑的裝飾，與貼金有些相似。厚的包金用金片，這種工藝往往用于大型金屬工藝品和一些首飾外部的制作。目前市場上有不少國外的包金首飾，這類首飾的外觀與黃金首飾毫無二致，金光燦爛，五彩繽紛，令人愛不釋手，可價格較低。如此效果得歸功于它的那層“艷裝”，即包金層。包金首飾的內在材料并非黃金、白銀之類的金屬。

北京酒店貼金：素聞觀世音菩薩久遠劫來業已成佛，為普渡眾生倒駕慈航，千來救助拔濟六道眾生令向佛乘,而應化三十二身、發弘誓愿，千處祈求千處應，無處不現身。現有惠山寺信眾啟請，發起為像塑金身。旨為眾生種福田，捨一而得萬報，作無量之功德，誠邀十方檀越，同植福田，共沾法喜，共祈佛日增輝、正法久住！
　　
　　佛經貼金的功德利益
　　
　　見佛像莊嚴，令人心生恭敬。今生做官為何因，前世黃金裝佛身。前世修來今世受，紫袍玉帶佛前求。黃金裝佛裝自己，遮蓋如來蓋自身。 ——《三世因果文》
　　
　　貼金佛身使佛像相貌莊嚴，增加神圣莊嚴的氣氛，使觀看者生恭敬清凈的心，見佛莊嚴，心生恭敬。因此，給佛像貼金不僅為自身的解脫積累殊勝的資糧，獲得深厚的福德，亦能為現世父母雙親增福延壽，自身事業發展，獲得出世及世間的雙重利益。
　　
　　佛像貼金與造佛像功德無異。正如經云：“若有凈信之心造佛形像，一切業障莫不消除，所獲功德無量無邊，乃至當成阿耨多羅三藐三菩提。永拔一切眾生苦惱”。因此，只要能發心造佛形像，或為佛像貼金，便已種下出世涅盤解脫，成就佛道之因。

金銀箔北京貼金特有的厚重氣質，成為越來越多設計師及家裝的材料,家具上面貼上金箔.銀箔,不僅能使成品看起來金碧輝煌,,還因為它有具有一定的抗氧化性以及良好的抗化學腐蝕性,能防蟲防霉菌.但金箔本身沒有防護力，主要是靠外面的一層清面漆保護，所以在日常生活中，要盡量避免磕碰 或者間接的人為破壞。
　　

　　不要用硬度高，棱角鋒利的物品對金箔產品進行清潔，以防止將保護漆刮 花,而造成金箔脫落影響美觀,可用質地柔軟的毛巾進行清潔。不要用帶有化學品的液體清潔劑 進行清潔.當金箔產品有了小小碰傷或者小面積的金箔脫落時，不要用指甲或硬物刮試，以免破壞處擴大，應盡快找師傅修補并刷保護漆。貼金箔產品屬于產品，在需要搬動時，應用質地柔軟的保護墊放置在金箔處以防止金箔意外碰傷。應當避免陽光直射在產品上，避免保護漆 漆面被氧化而影響家具美觀。
　　
　　說金箔在裝修中的作用不如說其優點，使用后有富麗堂皇，典雅的效果，視覺于感官的沖擊給人們帶來無
　　
　　限的遐想 主要適用于酒店，賓館，夜總會，KTV,浴場，辦公樓，別墅，家裝，展廳。其中家裝中普遍的屬吊頂
　　
貼金箔紙。宏鼎貼金，貼金，全國施工，是您放心的選擇！

關于貼金的應用史

貼金工藝Z早應用于工藝品、兵器及服飾等表面裝飾。據四川三星堆遺址出土的黃金制品中，有4件出自一號祭祀坑，分別是金杖、金面罩、金箔虎形飾與金料塊。其中金面罩是在錫青銅上貼金，貼金的工序為:錘打成箱、回火處理、錘打定形、剪裁輪廓、鏤孔消氣、折皺變形、土漆鉆合、捶打修整、蹭拭磨光等過程[19]。這說明商晚期已經有貼金技術。若檢視目前考古出土的中國古代金器可知，在東周時期，貼金工藝開始有突破性的發展，金箔上多數有壓印的幾何形花紋，構圖簡潔，紋飾繁縟細膩[20]。在春秋戰國時期，人們已經充分掌握了黃金的延展性能[21]。在這一認識的基礎上，當時的人們還創造了錯金銀、鎏金、包金等裝飾工藝[22]。彩畫貼金起自何時，尚難做出肯定的答復。瀝粉貼金技法，Z早見于敦煌石窟中第263窟。北魏時代壁畫中[23]，敦煌隋窟中彩畫用的是平貼金及描金，如藻井的金地、金邊以及花葉描金等，直到盛唐仍少變化。日本的唐招提寺金堂，是唐開元年間鑒真和尚帶去的唐代工匠建造的，內有貼金。由此可見，貼金技術在建筑上的應用起碼可以追溯到一千幾前。另外，敦煌初唐57窟和唐45窟壁畫佛像頭飾、纓絡和泥塑武士的衣甲上，都有瀝粉貼金。晚唐至宋初的敦煌彩畫中，又出現了堆泥貼金及堆粉貼金兩種作法。
在宋朝塑像的衣飾上，常用瀝粉來表現花紋，如山西大同華嚴寺的下寺薄伽教藏殿內大佛蓮座上有貼金佛像。用瀝粉凸起輪廓與花紋，這種手法，后來在施花金心上，運用很廣。據估計，這些瀝粉上原先大概都有貼金，只因年代過久，貼金大多剝落。到北宋時，《宋史.輿服志》中有關于宋初兩浙毀壞金銀、珠玉裝飾塔像的風氣太甚，以至奏請禁止的記載。據大中祥符元年(1008年)二月十五日，“三司言:‘諸州寺觀有以金箔飾尊像者，據申三司，聽自資金銀、工價就文思院換給。’從之”。說明寺觀如想用銷金裝飾偶像，向有關部門申報，經過批準后方可修造。到了大中祥符二年(1009 )，“太常博士知溫州李邈言:‘兩浙僧求丐金銀、珠玉，錯末和泥以為塔像，有高襲丈者。毀碎珠寶，浸以成俗，望嚴行禁絕，違者重論。’從之。”可見，北宋初期，溫州以金箔裝飾塔像風氣極盛[24]。為了抑制金箔貼飾佛像的風氣，仁宗時曾下達禁止銷金的法令，（《宋史·仁宗紀》:康定元年(1040)“八月戊戌，禁以金箔飾佛像”）。
元代以后直至明清，貼金始大量應用于建筑裝飾上。在封建社會里，建筑彩畫有嚴格等級，大體以用金與否、用金多寡以及圖案題材來區別。龍、鳳是Z題材，主要宮殿皆用此種圖案。和璽彩畫初只用到皇帝殿上，他處不得亂用。這種彩畫中，皆有大量貼金。

元中統三年（公元1262年）建造的山西永濟永樂宮，即有應用金緣法貼金的實例。明代旋子彩畫大量應用。旋花具盛開花朵風姿，花心面積較大，皆瀝粉貼金。現在明代彩畫實物遺留中，多是用各式旋花裝飾的。如北京智化寺萬佛閣大梁上之旋花心是紅色蓮座上置金花芯，在正底兩面相接轉角處，金旋花尤富質感，閃爍金光。主要線路，如箍頭線、枋心線等皆用瀝粉貼金。金起著點晴與分明主要輪廓線的作用。
清代雍正十二年欽定公布的《工程作法則例》又將旋子彩畫按顏色深淺層次的不同及用金多寡分為六等，即：金琢墨石碾玉、煙琢墨石碾玉、金線大點金、黑線大點金、黑線小點金、雅烏墨等。前者為Z，輪廓一律用金線，第六等雅烏墨不用金。此外，和璽彩畫、蘇式彩畫中都有瀝粉貼金。