浙江臨安五代時期的墓中便有發現于前后墓室屋頂暗窗中置銅鏡的。另外，在《漢書·霍光傳》霍光死后所用「東園濕明」釋曰：「東園處此器，形如方漆桶，開一面，漆畫之，以鏡置其中，以懸尸上，大斂并蓋之?！挂嗾f明了古人以銅鏡隨葬的習俗。

銅鏡不但成為古代墓葬中常見的隨葬品之一，在一些小型墓內也常有發現。當然，王公使用的往往是制作精良、紋飾精美的大尺寸銅鏡，而一般的平民百姓使用的銅鏡尺寸較小，紋飾屬于普通常見的品種。

銅鏡成為「花好月圓」的象征，「破鏡重圓」的故事就是的說明。銅鏡大多是圓的，圓形在古代有圓滿、團圓、吉祥之意，也象征愛情婚姻的美滿。因此在古代，銅鏡就常用作為愛情婚姻的信物，或嫁妝之一，如雙鳳鏡、雀繞花枝鏡、瑞獸鸞鳳葡萄鏡等。唐鏡中的許多銘文就表達了男女相悅之情。

古書中提到的「山雞舞鏡」（《異苑》）、「化鵲捎信到夫前」（《神異經》）等故事，都與愛情有關，更成為許多詩文常愛運用的題材。這些美麗或凄然的故事，既表現了古人的美好愿望，又說明了銅鏡作為信物，其傳承與紋飾內容是淵源有自的?？脊虐l掘中也曾見到合葬墓中各持半面銅鏡的實例。

由于鏡背面積不大，紋飾所選用的題材更具有典型性和代表性，譬如祈求吉祥的心愿，表現為銅鏡中常見的銘文如「常樂未央，奉毋相忘」；崇信神仙的思想，表現為仙人瑞獸的紋飾；道德的訓喻，表現為借銅鏡作鑒照真理的象征意義（如鄒忌諷齊王納諫的故事，或公堂上懸有「明鏡高懸」的字樣以示為官清廉）；道教法象的運用，表現為借銅鏡作法器；佛教藝術，則表現為以佛像故事作紋飾，如宋代的「達摩渡海紋鏡」等等，這些內容無不反映出當時社會意識的特征，這都為我們認識和研究古代社會提供了可靠的實物資料。

清末民初的學者羅振玉在《古鏡圖錄》中形容銅鏡：「古刻劃之精巧，文字之瑰奇，辭旨之溫雅，一器而三善備，莫鏡若也?！构陪~鏡隨歷史社會的發展而各有不同美態，形態、紋飾、銘文、內蘊、技藝等，各具特色，以下略取一二以作介紹。

日本學者梅原末治在《漢以前的古鏡的研究》圖版第八2記錄了一面「徑一尺」的紋飾相類似的四山鏡，因此，《銅鏡圖典》（孔祥星、劉一曼著，1992年）46頁在轉錄這面四山鏡時，說「直徑33厘米，而且是構圖華麗的四山鏡」，這是目前見于著錄的尺寸的四山鏡?！堕L沙楚墓》（湖南省博物館、河南省文物考古研究所等編著）亦介紹了從長沙楚墓出土的100件山字紋鏡，其中紋飾相似的四山鏡直徑為17.2厘米（《長沙楚墓》235－242頁），與前述的仍相差很遠。由此可見，紋飾如此繁復與華麗的直徑22厘米以上的大型四山鏡，比較。


銘文鏡雖然沒有華美的紋飾，但其文辭和書法卻為研究者所重視，因為它不但反映了對生活的美好追求；其古樸的字體也記錄了書法的演變。
　　

此鏡為圓鈕，連珠紋鈕座，兩周凸弦紋帶和素平緣之間是兩周銘文帶，內圈的銘文為：「內請（清）質以昭明，光輝象夫日月，心忽楊而愿忠，然壅塞而不泄?！?4字，外圈銘文為：「潔精白而事君，怨污歡之弇明，彼玄錫之流澤，恐疏遠而日忘，懷糜美之窮暟，外承歡之可說（悅），慕窈窕之靈景（影），愿永思而毋絕。