號105081629號聯(lián)系人劉工公司名稱曲阜市中源古建筑設(shè)計有限公司

閩南地區(qū)宗祠工程建筑平面布局，雖常因地貌及商業(yè)用地限定產(chǎn)生變化，宗祠的建筑類型各種各樣，工程建筑經(jīng)營規(guī)模大部分在10到20間中間，某些大的宗祠有數(shù)十問，全是以較嚴肅認真的圣殿構(gòu)成。絕大多數(shù)宗祠有偉岸的墻門、石牌樓、照壁、正殿、廡房、享堂等建筑物，正廳兩邊有宅子等工程建筑。閩南地區(qū)中國傳統(tǒng)建筑房頂?shù)牡貐^(qū)特點潮汕地區(qū)傳統(tǒng)民居的房頂以硬山為多，懸山常見于閩南地區(qū)山區(qū)地帶。懸山頂始于我國南方，閩南地區(qū)寺廟尾頂普遍應用。閩南建筑用廡殿頂，僅有泉州市文廟大成殿一個事例。廈門市呂厝出土文物的青釉瓷罐，其上刻著宋代時的工程建筑品牌形象，是一座五脊殿頂?shù)氖サ睿彩且粋€特的事例。

現(xiàn)代中國的建筑思考方式基本是西方模式的。也就是說，目前的設(shè)計領(lǐng)域，建筑類型除了復古建筑仿古建筑等之外，很少有中國式的建筑模式。而祠堂建筑卻不一樣，其是生長在中國文化氛圍下的建筑類型。如果有力量投入到祠堂設(shè)計的研究實踐中來，那么國內(nèi)設(shè)計師完全可以創(chuàng)造出堪比國外教堂類型的一種全新的祠堂類建筑，而且是地道的本土建筑類型。

現(xiàn)代祠堂的興建表面上是宗族觀念的延續(xù)，但是由于現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)的變遷，其實質(zhì)已經(jīng)是一種發(fā)自民間內(nèi)心對于傳統(tǒng)文化回歸和提升的需求。這樣的需求不應該被簡單的壓制。但如果任其自然生長，還是會產(chǎn)生很多負面影響的，比如前文所述目前民間祠堂的種種弊端。這就需要跟多的人員參與作正確的支持和引導。社會應當象關(guān)注新農(nóng)村建設(shè)一樣關(guān)心新農(nóng)村的祠堂修建。

古建筑祠堂設(shè)計施工，祠堂，又稱宗祠、宗廟、祖祠少祖厝。祠堂是祭拜祖先和名哲先賢的地方。我國民間建造祠堂肇始于唐五代時期。明中葉以后，各地建祠之風大盛，祠堂林立，雖有部分祠堂在“文化大革命”“破四舊”時遭損，但保留至今的仍為數(shù)不少。但近幾年來民間祠堂修建卻此起彼復，熱火朝天。祠堂大致上有宗族祠堂和歷史名人紀念祠兩大類型，以前者居多，在城鄉(xiāng)均有分布，尤其在農(nóng)村中更是普遍，形成了各地蔚為壯觀的祠堂群。

總祠 較大范圍內(nèi)共同祭拜的宗祠，已經(jīng)超出了同姓同宗的血緣關(guān)系，包括了較大地區(qū)內(nèi)同姓同族的不同支派、血緣相對較遠的族系，甚至包括沒有血緣的異姓。如惠山朱熹祠，既是無錫周邊各縣朱氏的總祠，也是儒生們公祀的場所。

祠堂是中國古人的精神家園，一年四季，春祠夏禴，秋嘗冬烝，四時八節(jié)，祭拜不斷。孔子曰：“祭如在,祭神如神在。”古人認為祖先就在冥冥之中，保佑著家世的興旺，子孫的繁衍。 祠堂，背后必需要有“靠山”，以山崗作為屏障，四周往往有幾棵、十幾棵參天古樹簇擁，祠堂周圍都是同姓人家聚族而居的血緣村落。