銅鏡本是日常用品，但由于鏡子能反光、能清晰映象，因而被人們引喻出許多社會(huì)功能，成為古人墓葬的隨葬品。由于銅鏡所具有的「破暗取明」、去魔壓邪作用，再加上古代「視死如生」和「諸之具無不從者」的觀念，人們把生活密切的銅鏡同葬，以供死者在陰間繼續(xù)使用。

浙江臨安五代時(shí)期的墓中便有發(fā)現(xiàn)于前后墓室屋頂暗窗中置銅鏡的。另外，在《漢書·霍光傳》霍光死后所用「東園濕明」釋曰：「東園處此器，形如方漆桶，開一面，漆畫之，以鏡置其中，以懸尸上，大斂并蓋之。」亦說明了古人以銅鏡隨葬的習(xí)俗。

由于鏡背面積不大，紋飾所選用的題材更具有典型性和代表性，譬如祈求吉祥的心愿，表現(xiàn)為銅鏡中常見的銘文如「常樂未央，奉毋相忘」；崇信神仙的思想，表現(xiàn)為仙人瑞獸的紋飾；道德的訓(xùn)喻，表現(xiàn)為借銅鏡作鑒照真理的象征意義（如鄒忌諷齊王納諫的故事，或公堂上懸有「明鏡高懸」的字樣以示為官清廉）；道教法象的運(yùn)用，表現(xiàn)為借銅鏡作法器；佛教藝術(shù)，則表現(xiàn)為以佛像故事作紋飾，如宋代的「達(dá)摩渡海紋鏡」等等，這些內(nèi)容無不反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)意識(shí)的特征，這都為我們認(rèn)識(shí)和研究古代社會(huì)提供了可靠的實(shí)物資料。

1959年，在日本福岡縣飯冢市立巖堀田的甕棺墓出土了一面漢鏡，其銘文與西漢時(shí)期的銘文鏡基本相同：「日有熹，月有富，樂毋事，常得，美人會(huì)，芋瑟侍，賈市程，萬物平，老復(fù)丁，死復(fù)生，醉不知，酲旦星（醒）」。另外，1978年11月，在席巴爾甘（Sibrkand）貴霜早期三號(hào)墓中，也出土了銘文基本相同的漢代銅鏡，這是漢代中外文化交流頻繁的又一證據(jù)。

此鏡為三弦鈕，方格鈕座，羽狀地紋。地紋之上，四個(gè)山字形紋飾作右旋排列，山字形的網(wǎng)底與方格四邊平行，方格中點(diǎn)和四角上以及與之相對(duì)應(yīng)的靠鏡緣一側(cè)，共伸出16只花瓣紋，方格四角外側(cè)的花瓣紋兩側(cè)有末端向下勾卷的花葉紋，向右側(cè)伸出一支長(zhǎng)葉紋；绹紋帶將這16個(gè)花瓣紋相連：一組將方格中點(diǎn)的花瓣紋與方格四角外側(cè)的花瓣紋相連；一組將方格四角上的花瓣紋與山字紋左上方的花瓣紋相連，構(gòu)成兩組相互交錯(cuò)四葉瓣圖案，非常繁復(fù)而華麗，卷平緣。

　蟠螭紋是一種變體的龍紋，形態(tài)多為盤曲糾結(jié)，穿插纏繞。此鏡為三弦鈕，云雷地紋。鈕座外為寬凹面帶環(huán)，內(nèi)飾一人與三龍紋，人作奔跑狀，龍作回首形，一龍腦后有角，有學(xué)者研究認(rèn)為此紋飾是表現(xiàn)古代「劉累訓(xùn)龍」的故事（見《收藏家》2000年第8期《一面特的戰(zhàn)國(guó)龍紋鏡》孫克讓）。且龍分公母，有角的龍為雄龍，無角龍為雌龍；主紋飾為三龍間以折疊菱格，三龍紋繁復(fù)夸張，龍口大張，露利齒，線條飽滿富于彈性。素卷緣。此鏡內(nèi)區(qū)紋飾，目前尚未見于著錄。