明代宮廷中，還設立了建造佛像的機構，稱作“佛作”。制作出來的佛像都是在西藏佛教文化影響下的造像模式的基礎之上，融入傳統的審美和一些工藝手法，將漢文化與藏族文化巧妙的結合在這一尊尊佛像上。
就像是明代鎏金觀音菩薩銅坐像，佛像軀體渾厚，造型上比較樸實，體態優美，面部具有中國人的普遍特征，平整，立體度不高，眉毛細長，雙目是平直的，嘴角微微向上，給人一種溫柔平易近人的感覺，身體裸露，胸前佩戴有珠串，下身穿著長裙，腰間配有瓔珞帶。雙腿盤坐于蓮花臺上，座上覆蓋有蓮花瓣紋的浮雕。

漢傳主要接受的是印度顯教流行期的犍陀羅、馬土臘等幾種造像風格和手法，造型相對簡單，形象敦厚溫和，大多是一頭二臂，以寂靜像居多；
藏傳主要接受的是印度密教期的東印度、尼泊爾、斯瓦特、克什米爾等幾個藝術流派的影響，造型以憤怒像居多，多為多面多臂或異類身，有坐、立、舞等各種姿態。

明代漢傳佛像一般用青銅，藏傳佛像一般用紅銅；清代漢傳、藏傳佛像才有用黃銅鑄造的，但乾隆時期漢傳佛像也有用紅銅鑄造的。
因此，明代式樣的佛像只要露出哪怕是米粒大小的黃銅色，就必是新仿佛像無疑。

鎏金是將碾成薄片，剪成絲條狀，與碎玻璃按比例配合在石碾中碾碎成粉末狀，溶于水銀，用小玻璃棒一點點涂抹于銅像上，然后火烤而成。
泥金是用金粉調和在大漆中涂飾。
貼金就是先涂膠，然后將金箔貼上去。

古代佛像制作完成按宗教程序還要裝藏與開光，才能讓佛教徒供奉。裝藏即在佛像內膛放一些佛教圣物。藏傳佛像裝藏完后要用紅銅板封底。
藏地鑄造的佛像封底是將底沿往內收敲打包住底蓋；
內地鑄造的佛像封底采用剁口法，即在佛像底沿剁出銅刺，以銅刺來固定底蓋。
底蓋中部一般都用陰線刻有徽標。內蒙多倫封底嵌入蓮座底邊較深（在5至10毫米間）。清代佛像封底多見邊口刮封鐵紅膩子現象。見以下各圖：
新仿佛像或者是電焊封底，或者雖采用剁底封，但剁刺不利，封底封不牢。新做封底包漿不是自然生成而是人為做上的，較為明顯。封底上的徽標，新仿佛像大多是用鋼印打上去的。即使刻徽標，刻線紋刀功不夠，線條不順暢，有的甚至亂來。

明清時期漢傳佛教造像多以鎏鍍金、貼金、上金、泥金等裝金處理，內地制造的藏傳佛像也多有采用。一般古代鎏鍍金厚，成色發熟黃，前胸、盤腿膝蓋、胳膊肘、衣擺等人手撫摸處，多為金脫落后發自內胎的氧化銅黑地子。
貼金、涂泥金佛像易脫落地子，行話“見肉泥金”，即佛像泥金脫落面露出的地子。
元明時期有些藏傳佛像制作中在鍍完金后要做“上紅”處理，將鍍過金的佛像放在一種樹皮的紅色液汁中煮，使黃金色呈紫黃金色。
順便提及一點，某些鍍金明清佛像的金面可散見一些微粒黑點，屬于正常。這是由于鑄佛銅合金中含有少量鉛，鉛以軟夾雜形式存于銅體中，銅表鉛微粒受存放環境影響發生化學反應，膨脹后頂破金飾面所致。
新仿銅佛像多為電鍍的，金層薄且金色發青，露肉處脫金不自然，故意不鍍金層或磨掉，再做化學處理。電刷鍍的金色雖正，但沒有熟金感。有的甚至用化學金，與真金差別明顯，可一眼看出。如以下各圖：
總之，鑒定金銅佛像真偽一定要注重細節，考驗的是綜合知識的運用，只有熟練的掌握了各個時期、各種佛像的特點才能給出正確的鑒定結果。