寶立國際拍賣有限公司長期征集哥窯青白釉琮，如果您手上有相類似藏品需要出手，歡迎來電咨詢價格

寶立國際拍賣有限公司自創立以來，始終秉持“真乃居先，誠為業本”的從業精神，近年來，積極倡導“藝術融入生活”的創新經營理念，深入發掘藝術品的價值，致力于通過藝術普及，提升人們的審美水平與文化修養，獲得了社會各界的廣泛關注和支持，并被國內多家媒體授予“文化底蘊”、“具品牌價值”拍賣企業。

傳承中國傳統文化與藝術為己任,每年定期舉辦春季秋季大型拍賣會及特別專場

下面是2020年哥窯青白釉琮相關拍賣記錄(Artron數據)請參考

明 德化窯白釉觀音坐像---估價930.00到930.00萬---成交價:JPY1127.00萬---拍賣日期:2020年1月10日

德化窯白釉雙獅爐---估價310.00到310.00萬---成交價:NTD356.50萬---拍賣日期:2020年1月14日

德化窯白釉雙獅爐---估價310.00到310.00萬---成交價:NTD356.50萬---拍賣日期:2020年1月14日

德化窯白釉雙獅爐---估價310.00到310.00萬---成交價:NTD356.50萬---拍賣日期:2020年1月14日

德化窯白釉雙獅爐---估價310.00到310.00萬---成交價:NTD356.50萬---拍賣日期:2020年1月14日

磁州窯白釉刻花嘟嚕瓶---估價360.00到360.00萬---成交價:NTD414.00萬---拍賣日期:2020年1月14日

磁州窯白釉刻花嘟嚕瓶---估價360.00到360.00萬---成交價:NTD414.00萬---拍賣日期:2020年1月14日

下面是歷年哥窯青白釉琮相關拍賣記錄(Artron數據)請參考

明永樂 甜白釉暗刻纏枝蓮紋僧帽壺---估價380.00到580.00萬---成交價:RMB483.00萬---拍賣日期:2014年6月5日

明永樂 甜白釉暗刻﹁平安頌﹂纏枝---估價230.00到330.00萬---成交價:RMB460.00萬---拍賣日期:2017年6月6日

北宋 定窯系白釉膽瓶---估價80.00到120.00萬---成交價:HKD514.00萬---拍賣日期:2017年11月29日

北宋 磁州窯白釉剔纏枝牡丹紋梅瓶---估價600.00到800.00萬---成交價:HKD670.00萬---拍賣日期:2017年10月3日

明永樂 青白釉刻花年年有余雙層花---估價580.00到988.00萬---成交價:RMB963.20萬---拍賣日期:2013年9月1日

明永樂 甜白釉劃「纏枝花卉」紋玉---估價400.00到600.00萬---成交價:HKD482.00萬---拍賣日期:2011年4月7日

明16世紀；17世紀 德化白釉渡---估價1000.00到1500.00萬---成交價:HKD1930.00萬---拍賣日期:2017年11月27日

第二，學術江湖化，研究學者、收藏鑒定者、利益代言人界限模糊不清。這是我在涉及陶瓷文化研究以后，發現的一個比較普遍的現象。謂江湖化？就是世俗化。江湖中充滿著等級尊卑、利益交換和無原則的附和盲從，說陶瓷界有江湖氣氛恰如其分地描述了業界眾生相。比如，某些博物院（館）等機構觀念陳舊，缺乏起碼的實事求是精神，像鈞窯斷代樣，明知某、某前輩的觀點是錯誤的，也不敢挑戰，更不敢糾正，創新無力、一潭死水，不僅貽笑大方還誤導社會；某些機構的、學者，出鏡率高，做節目評委、為商業活動站臺代言，拿著巨額出場費睜眼說瞎話，真相，混淆是非；學術迎合市場，論文、論著的研究名為與市場接軌，實則充斥著”銅臭味”，觀點隨著利益轉；老板“學術化”，一些商人為自身聲譽或利益，著書立說，名為學術研究，實則沽名釣譽以獲取更大利益，有的井中之蛙、有的歪理邪說，誤導世人。學術研究江湖化是學術界的壞習氣，更是一種嚴重墮落。

正規上門收購哥窯青白釉琮的大公司，第四，一些學者治學不嚴謹、研究不深入，簡單臆斷、妄下結論，導致研究成果南轅北轍、漏洞百出。比如，我在《中國白瓷的拐點——定窯》提到的“仁和館”白定瓶事件：明朝晚期的文學家、書畫家陳繼儒在《妮古錄》卷四中記載：“余秀州買得白錠瓶，口有四鈕，斜燒成仁和館三字，字如米氏父子所書”，他寫的是一個白色紗錠形狀的瓶子（上圖，屬磁州窯器），但清朝大學士陳元龍在《格致鏡原》中照抄陳繼儒的話時，把“白錠瓶”錯改成“白定瓶”，這一字之差，謬誤大了，從這之后近代、現代學者據此對陳繼儒口誅筆伐，說他如如不認識瓷器，把磁州窯當成定窯，制造了一個大的“冤案”；我在寫《曜變的紫霞——鈞窯》時，發現1930年代故宮博物院對鈞窯瓷器的斷代草率而且很武斷，不切實際地把屬于元、明的鈞窯瓷器確定為北宋，令世界瞠目結舌，至今還沒有糾正；我在寫《南宋官窯——因祭祀而生的宋代名窯》時，發現、學者在解讀南宋人葉寘和顧文薦在其書中“襲故京遺制（襲徽宗遺制），置窯于修內司”這句話時都跑偏，把它理解為“依照故京（徽宗）官窯的模式（體制）在修內司設置官窯”，其實只要了解北宋宋徽宗趙佶、南宋宋高宗趙構對祭祀天地的重視程度就很清楚，這個“遺制”原意并不是指官窯，而是指宋徽宗時期編撰的《宣和博古圖》?！缎筒┕艌D》不僅規定祭祀所用的器具名稱、形狀、樣式等規制，還規定了大小尺寸，并要求嚴格執行，南渡途中曾將此圖冊丟失，高宗趙構緊急動員力量重新編制，并且在此后的大型祭祀活動中使用，祭祀用器本應多用青銅制作，條件不具備時也可以用瓷、陶甚至竹木制品替代，但形狀、大小等依據《宣和博古圖》進行規制，這也就是修內司、郊壇下官窯在制作祭器（禮器）時為要“澄泥為范”。如此等等.

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