中醫(yī)產(chǎn)自古代，春秋時(shí)期基本形成了中醫(yī)理論。解剖學(xué)和醫(yī)學(xué)支系早已被選定“四診”治療方案包含針刺、湯劑、艾炙、引導(dǎo)、布?xì)狻⒆Ｒ虻取？茖W(xué)家張仲景出現(xiàn)在漢朝，他已應(yīng)對(duì)了。“八綱”(陽陰、表中、實(shí)虛、熱寒)有所了解，總結(jié)“八法”。醫(yī)院里更常見的雕塑是中醫(yī)人物雕塑。常見的有:張仲景、李時(shí)珍、華佗、扁鵲、孫思邈等。，一般放到醫(yī)院入口中間，以大型雕像為主，起到標(biāo)志性的功效。應(yīng)用中醫(yī)主題可以更好的突顯醫(yī)院的水準(zhǔn)，提升醫(yī)院的總體形象。

我國很多人主張醫(yī)學(xué)智能化，中醫(yī)面臨很大的挑戰(zhàn)。大家開始用西方醫(yī)術(shù)體系的思維方式來檢查，中醫(yī)陷入消亡與生產(chǎn)的爭(zhēng)論。日本漢醫(yī)也是中醫(yī)體系，韓醫(yī)亦是如此。文革期內(nèi)，中醫(yī)是“古為今用”在政策的支持下，診療案例獲得了發(fā)展。當(dāng)今中醫(yī)手法仍然是我國治療生病的常見手段之一。中醫(yī)制藥人物雕塑一般適合擺放在大型的醫(yī)院，廣場(chǎng)，中醫(yī)院等地方。

玻璃鋼制藥人物雕塑便于使用和理性的方式不是關(guān)心概念的辨證方式，也不是否定的辨證方式；而是關(guān)注生活哲學(xué)的辨證方式，強(qiáng)調(diào)和諧、互補(bǔ)的辨證方式。它滿足于對(duì)事物一般模糊的總體直觀掌握。中醫(yī)是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的理性精神的體現(xiàn)。中醫(yī)文化雕塑的發(fā)展屬于臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展，其理論要么是有經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，要么是治療的理論。

繼承和發(fā)展中醫(yī)文化，科學(xué)了解健康與疾病的關(guān)系，弘揚(yáng)中醫(yī)學(xué)術(shù)，充分利用中醫(yī)在事業(yè)發(fā)展中的作用，使人與自然、人與社會(huì)環(huán)境相協(xié)調(diào)，促進(jìn)中醫(yī)健康方向發(fā)展，對(duì)人類健康事業(yè)和全球新醫(yī)學(xué)建設(shè)具有重要意義。因而，在很多醫(yī)院看到中醫(yī)人物雕塑的身影出現(xiàn)，從而滿足于用戶的各方面標(biāo)準(zhǔn)所需，了在接下來的設(shè)計(jì)效果上更加符合心意提供了幫助，成為值得備受認(rèn)可的重要理由在其中。

醫(yī)院都可以看到各種各樣的中醫(yī)號(hào)脈主題雕塑。這些雕塑在醫(yī)院中發(fā)揮了的作用，制造的玻璃鋼中醫(yī)主題雕塑的數(shù)量和厚度有必要均勻,雕塑外的保護(hù)層也要有必定的要求,制造謹(jǐn)慎才能保它的壽命時(shí)間長(zhǎng)。同時(shí)，醫(yī)院作為一種場(chǎng)所和人類活動(dòng)的空間載體，人因要素亦是不可分割的動(dòng)態(tài)因子，需求和諧人與人之間的聯(lián)系。中草藥文化雕塑已成為醫(yī)院中重要的一項(xiàng)文化，因材質(zhì)的可塑性，玻璃鋼易于成型優(yōu)美的流線型制品，作品的時(shí)代感，設(shè)計(jì)時(shí)采用圓弧流線型。中醫(yī)藥學(xué)是人類聚居基本、重要的組成方法，是物質(zhì)和精神要素的歸納反映體。

中草藥人物雕塑要以藥草人物制做為主題風(fēng)格，充分展現(xiàn)藥草制作過程，是一種中醫(yī)文化主題雕塑。這組人物的背景圖是清代，符合中醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)。中草藥人雕塑可制成玻璃鋼防腐和銅鑄造原料，表面噴涂仿銅色，與銅鑄造非常相似，假如從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看或銅鑄造原料堅(jiān)固耐用。大部分，這都是分次制造的。自然，有的人務(wù)必立生產(chǎn)。比如，很多顧客可以在中草藥歷史博物館門口選購一個(gè)非常典型的中草藥人物雕塑。