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鑒定雖有以上兩方面的內容，但是分辨它的真偽和是非，更是這項工作的關。評價作品的高低和精粗美惡，固然是鑒定工作中的一部分，可它與項內容相比，卻處于從屬的地位，所以在這里，著是在“辨真偽和明是非”，不在于的精粗與優劣。在鑒別的范疇中，我認為真偽，優劣二。批判優劣，是在真偽判定之后，而不是判定之前，亦即認識優劣，不可能不在認識本身真偽之后。

歷代之有偽作，已經有相當久遠的歷史了。據北宋米芾的《書史》、《畫史》所記，在他前代的和繪畫名家的作品，幾乎都有偽作，而且數量相當大。如李成，的作品竟多至三百本，他慨嘆地要作無李論。這些記錄，僅是米芾一人所見，事實上還不于這個數字。這些偽作，對的真品說來，造成了紛亂局面，因而要通過鑒別來達到去偽存真。說明鑒別的歷史是與作偽的歷史相應地發展起來的。

　　初次郵購可少購一點，后逐漸。（8)先下手后總結：買賣錢幣時，人們常懷著買嫌貴，不買后悔的兩難心理。世間從無十全十美的事物，也沒有總在等你的機遇，有時甚至是千載難逢的機遇。每次選擇后還要及時總結、消化、吸收、分析、判斷，訂出計劃，切不可心存僥幸，盲目操作。

在舊社會，古代大多數為封建帝王、官僚、地主和資產所占有，他們通常從個人愛好出發，有的甚至將古作為個人爭強斗富的工具。因此他們對古的鑒定有時就不能從客觀實際出發，得不出科學的結論。他們所寫的有關鑒定和評論的各種著作中雖有許多和資料可供我們參考。但這些和資料大都是零散的，而且其中往往存在著許多謬誤和不實之處。由于和時代的局限，在封建社會里，沒有人寫出比較、比較的鑒定專著。

的鑒別主要是把、題跋、著錄、別字、年月、避諱、款識作為的主要依據。這種鑒別的缺點，在于拋棄了的本身，而完全以利用的為主，強使本身處于被動地位。始終沒有意識到這種所應用的依據，僅僅是旁證，是片面的，是喧賓奪主，因而也是非常危險的。因此，這個鑒別，不但不能解決矛盾，相反地會引起更嚴重的矛盾，而終于以真作偽以偽作真的后果，其結論是不可認識論。事實上，旁證的威力，對本身的真偽，并不能起決定性的作用。因為它與的關系幣是同一體，而是從屬于，它只能對起著幫襯的作用。而且有時它并不能起作用甚至起反作用。它只能在對本身作了具體分析之后，才能得知在它的特定范圍內能否起作用與所起作用的程度。因此本身，才是鑒別的主體，確切的根據，也只有這個根據起來，才有可能利用一切旁證。否則這些旁證，縱然有可愛之處，卻都是帶有的玫瑰。把本身的客觀條件和的條件統一起來，再用唯物辯證法的觀點去進行分析、研究，就是本書所要闡述的古鑒定的理論和。

　　它與貨幣沒有什么關系，一般不作為貨幣來收藏。壓勝錢大別有四種。四是仙佛錢，有星官、八仙、詩仙、醉仙、琴仙、王母等形象，一面刻畫各仙佛形，另一面題詩頌揚，制作精巧。此外還有馬錢，是宋元兩代專為打馬格用所鑄，一面有馬形，另一面刻一古名將名或良馬名；秘戲錢，一面有“風花雪月”幾字，另一面作秘戲形等。

鑒別古采用物物對比，主要在于對實物的目鑒，即憑視覺觀察并識別某一類作品的的特征，畫和字的時代風格和家的個人風格。但是目鑒有一個先決條件，即：一人或一時代的作品見得較多，有實物可比，才能達到目的，否則是無能為力的。因此常常還需要結合文獻資料考訂一番，以補“目鑒”的不足。某一畫家傳世作品較多，能作充分的對比時，目鑒的確能夠解決問題，明清人的作品傳世較多，有比的條件，不考訂也沒有什么關系，當目鑒無所依傍，比較的條件不充分時，考訂也可能起主導作用。但是考訂要靠目鑒來判別哪些是“依樣畫葫蘆”的摹、臨本，還是沒有依傍的憑空的本。在這一基礎上才能進一步加以考訂和，達到比較的理解和認識，否則考訂也無濟于事。所以考訂次于目鑒。實際上，目鑒與考訂是相輔相成。缺一不可。考訂，大半要翻檢文獻。但不要忘記，文獻本身也會有錯誤，謹防上當。

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