騎馬民族文化，把它置于一個(gè)考古學(xué)文化類型來研究，以期揭露古代人類賴以生存的又一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。近年來世界一些學(xué)者，對此已有所嘗試，并有著述披露于世。但是對這一課題的研究，在我國還有待于去開發(fā)。之所以有如此局面，在筆者看來，是由于人們對游牧或畜牧民族和騎馬民族一詞的提法不明所致，即在對文化性質(zhì)的界定上，什么是騎馬民族文化，它與畜牧或游牧民族文化有什么區(qū)別，今之學(xué)術(shù)界，尚未給予一個(gè)明確的厘定。

將軍騎馬雕塑從馬的品種和人種都是來源于蒙古族，將軍騎馬雕塑運(yùn)用夸張的藝術(shù)手法將人物與駿馬的颯爽英姿表現(xiàn)的，蒙古族，是分布于一個(gè)傳統(tǒng)游牧民族，是少數(shù)民族之一，同時(shí)也是蒙古民族。

在雕塑行業(yè)中，以馬為形象的塑造數(shù)不勝數(shù)，馬不僅是動(dòng)物雕塑中的主要類型，更是人物雕塑中眾多人物騎馬像的重要組成部分，猶如這款手揚(yáng)馬鞭的人物騎馬銅像，造型豪放大氣，人物形象鮮明，極富西方歐式人物雕塑的風(fēng)格。人物騎馬銅像造型中，高大的駿馬前蹄躍起，頭部微抬，而騎在馬背上的人物，身著戰(zhàn)服，手持馬鞭，似在鞭打駿馬，催促前行，這樣一組人物騎馬銅像雕塑，不僅給于人們視野上的新鮮感，而且內(nèi)涵豐富，帶給人無限的思索空間，以及思想上的促進(jìn)作用。

古典騎馬人物雕塑以古代的戰(zhàn)士騎馬為原型，雕刻技法多種多樣，能夠體現(xiàn)古代騎兵的凝重、英勇的氣勢。其中可以有威武的攻擊者、驍勇善戰(zhàn)的戰(zhàn)士以及英勇的將軍，這些角色中的每一個(gè)都具有其特的氣質(zhì)，可以滿足一些特定的定制要求。

古典騎馬人物雕塑是中領(lǐng)雕塑定制的一種特的雕塑作品，可以根據(jù)客戶的實(shí)際需求定制出更加逼真、個(gè)性化的作品，以滿足客戶的定制需求，充分展示古代騎兵的凝重、英勇的氣勢，更能夠體現(xiàn)出古典雕塑的技藝。

騎馬是從古代生產(chǎn)和戰(zhàn)爭中演化而來，賽馬是人類駕馭馬匹進(jìn)行的一種競技活動(dòng)，屬于馬術(shù)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)主要項(xiàng)目，也是其基礎(chǔ)項(xiàng)目。騎術(shù)，泛指“騎馬的技術(shù)”，也稱為“馬術(shù)”，中國古代又稱為“御”，與“射藝”一樣，為六藝之一。 騎術(shù)在中國出現(xiàn)較早，據(jù)考古資料證實(shí)，中國早發(fā)明騎術(shù)的應(yīng)該是生活在北部的 游牧民族 。在甘肅河西走廊、酒泉敦煌地區(qū)，自古就是氐、羌、大月氏、突厥、匈奴、鮮卑、回鶻等 游牧民族居住生息之地。沿河西走廊的山峽山崖上有大量原始先民雕刻的巖畫。這些巖畫中有大量遠(yuǎn)古先民的狩獵圖和作戰(zhàn)圖，其中有騎士挽弓獵殺的。

長時(shí)間的戰(zhàn)爭不可能把每個(gè)人的馬都配上，所以只有那些軍官才能騎馬。那些人跟著將軍走。不可能累，也不是他們總是那樣跑。他們還得跑去休息。這和以前戰(zhàn)斗不一樣。有些人可以騎馬，而另一些人只能追著他們跑。事實(shí)上，這是真實(shí)的情況。
古代騎馬人物雕塑制作精細(xì)，輪廓分明，通過制作人的細(xì)貓繪和長期的觀察研究，將整個(gè)形象丸畫得豐滿國真，此外，雕墊的節(jié)部分也處理得異常精細(xì)，比幼嗎的景毛、尾巴以及馬鈴等細(xì)節(jié)都栩栩如生，形態(tài)逼真，藝術(shù)感十足，騎馬將軍雕塑作品兼具藝術(shù)和實(shí)用的價(jià)值，既可以用來欣賞和研究，還可以在室內(nèi)擺放作為裝飾品，為環(huán)境增添文化內(nèi)涵和藝術(shù)氣息。
古代騎馬人物解塑還有著濃厚的歷意義，它承載著古歷史的印記，具有代表性的歷史意義，將軍是古代中的關(guān)鍵人物，具有指揮作6和統(tǒng)帥全局的重要現(xiàn)責(zé)，他們勇猛無畏，輔助國君保衛(wèi)室家和人民的安全，騎馬將軍雕塑過將整個(gè)將軍形象如生地星現(xiàn)出來，讓人們更加深入地了了古代軍事制/度和風(fēng)統(tǒng)、它是人了能古史、文化、 風(fēng)俗習(xí)和軍害制宮的一座重要窗口，為人們識古代歷史、探索文化傳承、推陳出新提供了一個(gè)珍貴的機(jī)會(huì)。