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下面是2020年哥窯青白釉琮相關(guān)拍賣記錄請(qǐng)參考

郎窯紅長(zhǎng)頸瓶----成交價(jià):JPY2300.00萬(wàn)----拍賣日期:2020年1月10日

青花寶相紋雙獸耳尊----成交價(jià):JPY2070.00萬(wàn)----拍賣日期:2020年1月10日

青花龍紋梅瓶----成交價(jià):JPY3680.00萬(wàn)----拍賣日期:2020年1月10日

光緒 粉彩人物鹿頭尊----成交價(jià):NTD460.00萬(wàn)----拍賣日期:2020年1月14日

乾隆款釉里紅荔枝紋天球瓶----成交價(jià):JPY3億4500.00萬(wàn)----拍賣日期:2020年1月10日

琺瑯彩花卉紋撇口瓶----成交價(jià):RMB325.00萬(wàn)----拍賣日期:2020年5月17日

清代 青花纏枝紋缸----成交價(jià):JPY920.00萬(wàn)----拍賣日期:2020年1月10日

下面是歷年哥窯青白釉琮相關(guān)拍賣記錄請(qǐng)參考

南宋 哥窯黃白釉琮式瓶----成交價(jià):NTD2124.00萬(wàn)----拍賣日期:2019年10月19日

宋 汝窯月白釉八方竹節(jié)弦----成交價(jià):RMB1900.00萬(wàn)----拍賣日期:2010年12月25日

北宋 定窯白釉弦紋三足奩----成交價(jià):HKD792.00萬(wàn)----拍賣日期:2018年10月3日

明16世紀(jì) 德化白釉阿彌----成交價(jià):HKD892.00萬(wàn)----拍賣日期:2015年12月2日

南宋 青白釉觀音菩薩坐像----成交價(jià):HKD2530.00萬(wàn)----拍賣日期:2011年6月1日

德化窯白釉觀音坐像 ----成交價(jià):HKD1200.00萬(wàn)----拍賣日期:2017年10月29日

元 鈞窯月白釉公道杯----成交價(jià):HKD490.00萬(wàn)----拍賣日期:2017年4月5日

第二，學(xué)術(shù)江湖化，研究學(xué)者、收藏鑒定者、利益代言人界限模糊不清。這是我在涉及陶瓷文化研究以后，發(fā)現(xiàn)的一個(gè)比較普遍的現(xiàn)象。謂江湖化？就是世俗化。江湖中充滿著等級(jí)尊卑、利益交換和無(wú)原則的附和盲從，說(shuō)陶瓷界有江湖氣氛恰如其分地描述了業(yè)界眾生相。比如，某些博物院（館）等機(jī)構(gòu)觀念陳舊，缺乏起碼的實(shí)事求是精神，像鈞窯斷代樣，明知某、某前輩的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，也不敢挑戰(zhàn)，更不敢糾正，創(chuàng)新無(wú)力、一潭死水，不僅貽笑大方還誤導(dǎo)社會(huì)；某些機(jī)構(gòu)的、學(xué)者，出鏡率高，做節(jié)目評(píng)委、為商業(yè)活動(dòng)站臺(tái)代言，拿著巨額出場(chǎng)費(fèi)睜眼說(shuō)瞎話，真相，混淆是非；學(xué)術(shù)迎合市場(chǎng)，論文、論著的研究名為與市場(chǎng)接軌，實(shí)則充斥著”銅臭味”，觀點(diǎn)隨著利益轉(zhuǎn)；老板“學(xué)術(shù)化”，一些商人為自身聲譽(yù)或利益，著書立說(shuō)，名為學(xué)術(shù)研究，實(shí)則沽名釣譽(yù)以獲取更大利益，有的井中之蛙、有的歪理邪說(shuō)，誤導(dǎo)世人。學(xué)術(shù)研究江湖化是學(xué)術(shù)界的壞習(xí)氣，更是一種嚴(yán)重墮落。

哥窯青白釉琮快速拍賣交易，第四，一些學(xué)者治學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)、研究不深入，簡(jiǎn)單臆斷、妄下結(jié)論，導(dǎo)致研究成果南轅北轍、漏洞百出。比如，我在《中國(guó)白瓷的拐點(diǎn)——定窯》提到的“仁和館”白定瓶事件：明朝晚期的文學(xué)家、書畫家陳繼儒在《妮古錄》卷四中記載：“余秀州買得白錠瓶，口有四鈕，斜燒成仁和館三字，字如米氏父子所書”，他寫的是一個(gè)白色紗錠形狀的瓶子（上圖，屬磁州窯器），但清朝大學(xué)士陳元龍?jiān)凇陡裰络R原》中照抄陳繼儒的話時(shí)，把“白錠瓶”錯(cuò)改成“白定瓶”，這一字之差，謬誤大了，從這之后近代、現(xiàn)代學(xué)者據(jù)此對(duì)陳繼儒口誅筆伐，說(shuō)他不認(rèn)識(shí)瓷器，把磁州窯當(dāng)成定窯，制造了一個(gè)大的“冤案”；我在寫《曜變的紫霞——鈞窯》時(shí)，發(fā)現(xiàn)1930年代北京故宮博物院對(duì)鈞窯瓷器的斷代草率而且很武斷，不切實(shí)際地把屬于元、明的鈞窯瓷器確定為北宋，令世界瞠目結(jié)舌，至今還沒(méi)有糾正；我在寫《南宋官窯——因祭祀而生的宋代名窯》時(shí)，發(fā)現(xiàn)、學(xué)者在解讀南宋人葉寘和顧文薦在其書中“襲故京遺制（襲徽宗遺制），置窯于修內(nèi)司”這句話時(shí)都跑偏，把它理解為“依照故京（徽宗）官窯的模式（體制）在修內(nèi)司設(shè)置官窯”，其實(shí)只要了解北宋宋徽宗趙佶、南宋宋高宗趙構(gòu)對(duì)祭祀天地的重視程度就很清楚，這個(gè)“遺制”原意并不是指官窯，而是指宋徽宗時(shí)期編撰的《宣和博古圖》。《宣和博古圖》不僅規(guī)定祭祀所用的器具名稱、形狀、樣式等規(guī)制，還規(guī)定了大小尺寸，并要求嚴(yán)格執(zhí)行，南渡途中曾將此圖冊(cè)丟失，高宗趙構(gòu)緊急動(dòng)員力量重新編制，并且在此后的大型祭祀活動(dòng)中使用，祭祀用器本應(yīng)多用青銅制作，條件不具備時(shí)也可以用瓷、陶甚至竹木制品替代，但形狀、大小等依據(jù)《宣和博古圖》進(jìn)行規(guī)制，這也就是修內(nèi)司、郊?jí)鹿俑G在制作祭器（禮器）時(shí)要“澄泥為范”。如此等等.

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