1. 龍泉寶劍始制于何時?

龍泉寶劍至今有2500多年歷史, 始制于東周。傳春秋末期，越國鑄劍大師歐冶子奉楚王之命鑄劍，遍訪名山大川尋找鑄劍佳地，經(jīng)福建、江西終來到浙江龍泉，見秦溪山古木蔥郁，有湖十數(shù)畝，此外，湖旁有井七口，呈北斗七星之狀，泉水甘寒清洌，又無雞啼犬吠，甚宜鑄劍。于是，歐冶子在此搭寮筑爐，采山中特有鐵英，鑄成龍淵、泰阿、工布三把名劍。至唐代因避高祖李淵諱，以泉代淵作龍泉。自此，龍泉寶劍名揚天下。

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2.為什么說歐冶子是龍泉寶劍祖師?

為緬懷鑄劍祖師的功績，繼承傳統(tǒng)鑄劍技藝，弘揚龍泉寶劍文化，2008年第三屆中國龍泉青瓷?龍泉寶劍節(jié)，隆重舉行了劍祖歐冶子公祭活動。為什么說歐冶子是龍泉寶劍祖師呢?

據(jù)《越絕書》記載，歐冶子是春秋末期的越國鑄劍大師，具體見上面歐冶子鑄龍淵、泰阿、工布三把名劍的故事，歐冶子也在中國古兵器史上了鐵劍的先河。自此，歐冶子鑄劍之業(yè)在龍泉世代相襲，孕育了一代又一代的鑄劍大師，形成了龍泉寶劍這一傳統(tǒng)產業(yè)，龍泉寶劍鍛制技藝也被列為非物質文化遺產。所以，歷代龍泉劍匠奉歐冶子為鑄劍祖師，并形成了一系列祭祀劍祖的習俗。舊時龍泉劍鋪的打鐵爐上，亦立有歐冶子神龕，匠師每日早晚膜拜，逢初一、十五兩日，要供奉三牲(熟豬肉、熟雞和魚鲞)，以示不忘祖師的規(guī)矩和恩典。在秦溪山劍池湖之北建有歐冶子將軍廟，歲時祀享。

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據(jù)傳農歷五月初五(端午節(jié))是寶劍祖師歐冶子鑄出把寶劍，化龍飛去之日。于是每年這天，龍泉劍匠都要到歐冶子廟參拜，祈求得到祖師的神助鑄出好劍，之后去秦溪山挖泥補爐鍛劍，取劍池水淬劍。

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3.為什么龍泉自古出產寶劍?

春秋時期龍泉屬越地，有著得天厚的鑄劍條件。境內群山疊翠，溪流縱橫，氣候溫和。山溪中蘊藏著含鐵量的鐵砂，被稱為鐵英，是鑄劍的上好原料;茂盛的森林資源是鑄劍所需的燃料;秦溪山下北斗七井，水質特異，用來淬劍特別堅利;寶劍鋒從磨礪出，龍泉山石坑特產亮石，用來砥礪刀劍鋒刃銳利，寒光逼人。另外，龍泉山清水秀，氣象幽絕，是難得的一方鑄劍佳地。歐冶子在龍泉，受天之精神，地之氣脈，得山川之靈秀，天地之精華，悉其技巧，終于鑄成步天下的龍淵劍。因此，才有三國時的曹植寫詩贊道：“美玉生磐石，寶劍出龍淵。”

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4.龍泉劍化龍的典故源自何處?

據(jù)《晉書?張華傳》載，西晉初年，吳滅晉興之際，天上斗牛(星宿)間常有紫氣。晉宰相張華以此請教雷煥，答曰，是寶劍之精，上徹于天，在豫章豐城。張華任雷煥為豐城縣令，前往找劍。故雷煥到豐城，掘牢獄屋基地，得一石匣，光氣非常，匣內有雙劍，分別刻有劍名龍淵、泰阿。當夜，斗牛間的紫氣即消失。雷煥將龍淵送給張華，留泰阿自佩。后張華被殺，龍淵劍不知去向。雷煥死后，其子雷華帶泰阿劍途經(jīng)延平津(在今福建南平)，忽于腰間躍出落水。派人下水尋找，但見兩龍長數(shù)丈，光彩照水，波浪驚沸。終，龍淵劍和泰阿劍又不知去向。對此，唐代詩人李白作詩描寫：“寶劍雙蛟龍，雪花照芙蓉，精光射天地，雷騰不可沖。”龍泉劍化龍之典故即由此而來，遂用“劍氣”、“龍光”來形容龍泉寶劍。龍泉秦溪山麓的劍池亭有楹聯(lián)：“龍光昭九域，劍氣貫千秋”，亦典出于此。

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5.古代的劍池湖有多大?

據(jù)龍泉舊志記載：劍池湖在龍泉城南五里，秦溪山北側，周迴三十畝，湖水清冽，時有瑞蓮挺出，旁有七星井，為歐冶子鑄劍之所。至清代，湖漸荒廢。元代處州路總管孟淳有詩《劍池湖》：“昔聞歐冶子，今識劍池湖。一掬泉多少，千年事有無。神功應幻化，靈物豈泥涂。瑣碎洲中鐵，相傳舊出爐。” “劍池雨霽”在清代時為龍泉一大勝景，徐應亨的詠劍池詩有“湖波新漲雨，劍氣尚沖天。萬樹鳴秋葉，千家起暮煙”之句，足證其時山光水色，秋葉暮煙，秀色可餐;于波漲虹橫之際，更引人入勝。為紀念歐冶子鑄劍功績，后人在劍池湖之北，建有歐冶子將軍廟，在秦溪山麓建有劍池亭。新中國成立以后，為保護文物，修飾勝景，于1957年重修劍池亭，惜文化大革命中作為“四舊”被毀，1993年在原址重建劍池亭。今日之歐冶子廟也系近年由南秦村村民修建，劍池、劍池亭和歐冶子將軍廟，總稱劍池湖遺址，作為龍泉寶劍2500多年歷史的文脈和印證，于1984年列為市級文物保護單位。

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6.為什么龍泉寶劍又稱七星劍?

龍泉寶劍又名七星寶劍，因其劍身上有北斗七星圖案而得名，“七星”亦成為龍泉寶劍特的商標內容之一。傳說歐冶子在龍泉秦溪山下鑄劍，此處有井七口，排列形狀如北斗七星。井中寒泉清澈見底，歐冶子汲水淬劍，劍則剛柔并濟，對雌雄劍制成時，忽然化為一道金光，似龍如鳳翱游于云際。后人為追憶歐冶子鑄劍功績，在所產劍上均鐫刻上北斗七星和龍鳳圖案。明代文學家宋濂有詩云：“英英匣中劍，三尺秋水明。上有七星文，時作龍夜鳴。鑄此雙雌雄，云是歐冶生。”龍泉劍身上的七星圖，早期為穿洞鑲嵌七顆圓黃銅星點，交錯等距排列，有聯(lián)線或無聯(lián)線。民國三十年(1941)前后，七星改為七顆五角星，且呈北斗七星斗杓形排列，一直沿襲至今。今日龍泉七星劍，但見青光劍身，金色文飾，黃龍金鳳栩栩如生，奔騰欲飛，七星如北斗行天，光耀奪目。當代書法家姜東舒有詩贊曰：“為賦龍泉古劍篇，青鋒三尺展奇觀。威光凜凜七星耀，烈氣森森六月寒。斬鐵驗鋒瓜兩破，躍身試韌一弓彎。云中歐冶應含笑，淬鑄奇技后勝先。”

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7.龍泉寶劍的文化內涵有哪些?

劍作為“百兵之君”，不僅僅是一種兵器，亦是身份地位的標志、王權的象征。多少英雄豪杰、仁人志士，手持三尺龍泉，演出一幕幕威武雄壯的活劇。在歷代文人的詩文中，以“劍”為意象，抒發(fā)凌云壯志，表現(xiàn)尚武英姿。在武俠手中，劍又是力量的象征，正義的化身，仗劍行俠笑傲江湖。因劍的種種神奇?zhèn)髡f，披上了神秘的外衣，成了道教法器“神劍”、“劍仙”等法力無邊的圣物。近代以來，劍成為健身武術器械、舞臺道具、藝術收藏品及饋贈禮品。劍從初的實用性升華到藝術性，每個階段都印證著人類文明的發(fā)展進程，體現(xiàn)了豐富的劍文化內涵，甚至已是融入中華民族血脈的崇尚俠義精神的象征，成為中國文化的重要符號。

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8.為什么家中懸掛或擺放一柄龍泉劍能鎮(zhèn)宅避邪?

在古代的兵器中，劍素有“百兵之君”的美稱。傳說中古代名劍如龍淵、泰阿等，鋒利無比，可削鐵如泥。人們從寶劍的殺伐功能引申出其制鬼轄神的威力，而漢高祖劉邦“提三尺劍得天下”的傳奇和劍化龍的傳說，更使劍帶上了神秘的色彩。東漢以后，劍逐漸退出了實戰(zhàn)的戰(zhàn)場，除了在輿服制度中的佩飾功能，隨著道教的興起，龍泉七星劍成了劍，是道士手中召神役鬼，避邪除魔的法器。八仙之一的呂洞賓常背一劍，有“劍現(xiàn)靈光魑魅驚”之說。《三國演義》里，諸葛亮設壇借東風，就是手揮七星劍。傳說中能驅鬼除祟的鐘馗，其所持之劍也是龍泉七星劍。故宋代文學家歐陽修在《寶劍》一詩中說：“煌煌七星文，照曜三尺冰。

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