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雜技藝術受百姓的喜愛，其中一個重要原因就是它的娛樂性，為什么這么說呢？今天，咱們就來談談這個話題。雜技雖不靠臺詞、做戲反映具體思想和某個主題，卻能滿足觀眾健康、正當的娛樂需要，屬于通俗性的表演藝術。就其所對應的審美需要層次而言，講其通俗性也不為菲薄，恰是表明它有廣泛的群眾基礎。《 西游記》 《 聊齋志異》 等都既是通俗文藝，又是古典名著。藝術理論上尚未見有"通俗性即藝術品格低"這種定論。客觀、恰當地認識雜技的文化特性和社會功能，擺正不同藝術的各自位置，探索自身與觀眾的契合點，有助于我們擺脫雜技娛樂性的困惑，以適應現階段我國社會觀眾層次不同的文化需要。筆者并不熱衷提倡唯樂，而是認為在當前雜技理論與實踐上，對審美與娛樂這兩端不可揚此抑彼或顧此失彼。大量事實表明，我國社會主義雜技藝術，既有屬于體現社會前進方向和人的本質特征的雅藝術一面，也有屬于為群眾喜聞樂見的俗藝術一面。技藝性與娛樂性，社會性與群眾性，以及雅與俗的兼具，往往是經濟效益高，社會效益也佳的藝術產品。 對雜技藝術屬性的理論研討出現過不少提法，諸如"技巧性""綜合性""意境性"，還有人提出"文學性"等等，提出"娛樂性"者不多。似乎雜技藝術一同娛樂性連襟，就有降低藝術地位之嫌，辱沒藝術價值之憂。實踐上亦是如此二近年雜技舞臺上幕間滑稽、助演滑稽等的表演日益隱跡，表演形式風趣，活躍的雜技之作也出現不多。雜技晚會缺少歡樂的笑聲，講求的只是像芭蕾，交響樂那類藝術的高雅、正統、嚴肅。任何藝術都是以其特定的語言材料和表現手段構成其形態，呈現其特征，劃分其門類，產生其功能，發揮其作用。雜技藝術是演給社會廣大觀眾看的。我國雜技較世界雜技更為豐富多姿，無論取材來源于游戲活動、勞動本領、體育技能、仿生模擬或其它借鑒，舉凡通過可觀表演能供觀眾欣賞取悅的技巧成份皆可入伍。靠技巧性立足，以藝術性引渡，達到娛樂性歸宿，是構成雜技表演"三合一"的本質特征。由可觀性技藝表演產生的娛樂功能，是雜技表演的重要文化特性。缺乏娛樂性和表演的可觀性，即使是很高精的技巧（如書法，繪畫、工藝等）都無法進入雜技領域。馬戲團的動物表演的節目以般有馬、猴子、狗等動物表演。現在的馬戲團在節目的有是很大的發展，可安排馬戲表演雜技大棚、動物、飛車、高空鋼 絲、民俗展示、舞龍、舞獅、威風戰鼓等多種形式的馬戲雜技演出，所謂的鳥類表演，都是你可愛的小鳥而和百鳥為大家帶來的歡歌笑語。一般的馬戲團的動物表演有獅虎大坐迎賓，獅虎打滾，獅虎過橋滑梯，獅虎滾球，獅虎跳臺，獅虎鉆火圈，狗熊跳障礙，狗熊打籃球，狗熊單雙杠，狗熊吊環，猴子 騎車，猴子踩高蹺，猴子認字，猴子算術，猴子晃板，猴子跳舞，羊走鋼板，羊角猴倒立，羊踩花瓶，貴賓犬滾筒，貴賓犬鉆圈，貴賓犬走天梯等。
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