不銹鋼雕塑有其特的市場需求，然而制作出一款設(shè)計和美觀兼具的不銹鋼雕塑成品來卻不是一件容易的事。要想要地完成一款不銹鋼雕塑作品，則將雕塑制作的每一個環(huán)節(jié)緊密相連地結(jié)合在一起。隨著社會不斷的發(fā)展，藝術(shù)也在進(jìn)步。雕塑藝術(shù)從開始的通過自然材料如木質(zhì)雕塑、泥塑陶制雕塑到后來的青銅雕塑、陶瓷雕塑，經(jīng)歷了數(shù)的演變。材料和技術(shù)的每一次，都為雕塑藝術(shù)的發(fā)展提供了良好的基礎(chǔ)。而近代不銹鋼材料的問世，由于其與生俱來的優(yōu)點，使得不銹鋼雕塑成為廣場、校園、生活小區(qū)、別墅、企業(yè)公司和公園等各個場所的標(biāo)志雕塑景觀。
不銹鋼雕塑從其形式上又可以分為圓雕、浮雕和透雕。其中又以圓雕的制作工藝和難度是的。

從形體類，不銹鋼雕塑的造型大概可以分為具象寫實雕塑與抽象雕塑。具象寫實雕塑主要講究形體在空間中的存在及體積的表達(dá)；抽象雕塑則表現(xiàn)為繁復(fù)或者簡約的抽象形態(tài)，追求的是視覺感受與心理反應(yīng)。具象雕塑通過特定光源下的體積、空間和陰影效果，呈現(xiàn)準(zhǔn)確的體量視覺和觸覺感受。所以，一般來說，這類型的雕塑大多采用銅、大理石等亞光材料。如果說大理石雕塑讓我們想到的是質(zhì)感與凝重，那么鏡面不銹鋼雕塑彰顯的卻是力量與靈活之美。
不銹鋼材料的鏡面特性，會因為對周圍環(huán)境的映射而削弱雕塑的體積感和輪廓清晰度。所以，雕塑家在采用鏡面不銹鋼材料進(jìn)行創(chuàng)作時，多以抽象造型為主。而光線投射在鏡面不銹鋼上面時，不會產(chǎn)生明顯的暗、灰、亮的光影效果，以致該作品產(chǎn)生失重的輕盈感。周圍環(huán)境投映在扭曲的鏡面雕塑上時，也會產(chǎn)生扭曲的物體景象，這些扭曲的影像反過來強(qiáng)化了雕塑的抽象意味。杰夫·昆斯（JeffKoons）作為美國有影響力的波普藝術(shù)家，他的作品選擇鏡面不銹鋼雕塑的表現(xiàn)手段，從內(nèi)容到風(fēng)格都地表露了他對“接納”“融合”的態(tài)度。

在一定程度上代表了一個城市或一個國家的文化水精神追求，她之所以在人類活動中經(jīng)久不衰，并成為今天的城市文化載體，其根本原因就是她具有不可代替的社會效應(yīng)和審美功能，能夠滿足時下人們精神所需。如美國的自由女神像，僅頭部就可容納數(shù)十人；前蘇聯(lián)高達(dá)104米的“祖國母親”規(guī)模宏大、震撼更強(qiáng)；在我國文革時期也曾出現(xiàn)了一批政治性很強(qiáng)的“精神雕塑”作品，如的“毛澤東像”高20．5米。這些成了宣揚(yáng)政治理念的重要手段，映射了當(dāng)時社會的精神需求，間接表達(dá)了一個民族精神寄存。
可見，城市不銹鋼雕塑能夠代表一個城市甚至一個國家的政治信仰與審美趨向，可以說許多城市不銹鋼雕塑往往具有很強(qiáng)的政治傾向，其政治因素可以引發(fā)公眾的精神共鳴，使公眾感受藝術(shù)和視覺美感的同時賦予精神依存，提高公眾的審美能力和文化素養(yǎng)。
然而，諸多因素，無內(nèi)容、無形式、無趣味、無定義的雕塑，讓大眾無法解讀的主題，在城市建設(shè)中處境尷尬，喪失了精神價值，不但沒有成為怡人美景，反而造成精神污染，很大程度上影響了公眾的視覺和心身，并且誘導(dǎo)部分公眾錯誤的審美力，逐漸發(fā)展成為與社會進(jìn)步、精神文明建設(shè)背道而馳的精神垃圾。因此，作為一種文化載體在城市精神建設(shè)中具有舉足輕重的核心價值作用，我們更深層的關(guān)注其發(fā)展趨向。